柴山報馬仔



柴山報馬仔電子報(1~70)

張貼者:2011年11月24日 上午1:30admin KTA   [ 已更新 2016年7月6日 上午6:45 ]

柴山報馬仔電子報(1~70)

93.6.23已停刊
第70期   93/06/23   柴山日誌
第69期   93/06/18   白賓山的生態浩劫-國有土地的違法砍伐
第68期   93/05/21   夢碎的經驗—屏東九如玉泉村湧泉區勘查記事
第67期   93/05/07   猿尾藤
第66期   93/05/03   水資源的多元運用與二峰圳實查
第65期   93/04/16   高雄市左營區生態週演講
第64期   93/03/31   春日繽紛的柴山
第63期   93/03/12   我們吃的肉從哪裡來?
第62期   93/02/13   體驗另一種柴山風情
第61期   92/12/22   湖山水庫是「必要」之惡嗎?
第60期   92/12/01   體檢凹子底原生植物園—「公園」?「植物園」?
第59期   92/10/14   一連串問號?
第58期   92/09/19   從柴山「總統府」談休息區的公共性
第57期   92/09/09   眼不見為淨?
第56期   92/08/28   汞污泥事件凸顯毒物島困境
第55期   92/08/21   製造污染 還可以撈錢 ~~台灣是污染者的天堂?
第54期   92/08/18   身體力行‧保護海洋—全球淨灘行動日—
第53期   92/07/07  「蚵仔寮海灘廢棄物監測計畫」二年計畫已經完成!
第52期   92/06/27   密毛魔芋被破壞率高達15﹪ 生命教育的失敗示範
第51期   92/06/10   柴山觀察記
第50期   92/05/28   雨中柴山
第49期   92/05/15   採砂的暴力與暴利─全面檢討陸砂開採政策
第48期   92/05/13   淪陷的扇平
第47期   92/05/08  「"劫"運載口無人,民眾等口無車」~高雄捷運‧橋頭寫真
第46期   92/05/06   再探台灣魔芋之秘
第45期   92/04/25 「拒絕核災 核四公投」車諾堡核災17週年同步追悼
第44期   92/03/31   細看構樹
第43期   92/03/14   看到台灣魔芋的花芽囉!
第42期   92/02/24   始春簡報
第41期   92/02/12   一通關心前鎮河生態的電話
第40期   92/01/29   今年的報春花與獼猴
第39期   92/01/22   爬柴山之觀察筆記
第38期   92/01/09   臺灣獼猴—理毛篇
第37期   91/12/19    綠林大盜
第36期   91/12/11    老王賣瓜之『王瓜小徑』
第35期   91/12/03   柴山筆記(91/11/15)
第34期   91/11/28   買下蘭嶼?用錢砸原住民?
第33期   91/10/30   十月柴山開花的藤本植物
第32期   91/10/07   籲請監察院全面調查全民造林之錯誤政策!
第31期   91/09/03   全民造林砍伐樹林,種小苗領取造林補助金又再添一樁
第30期   91/08/26   千呼萬喚始出來—魔芋花終開
第29期   91/08/19   記91.8.9監委南下調查屏東縣造林地
第28期   91/08/15   猴子的食物和玩具
第27期   91/08/13   記2002.8.8落實「高雄市壽山自然公園管理」第二次會議
第26期   91/08/07   山棕大俠
第25期   91/08/05   柴山筆記2002-07-27
第24期   91/08/01   前金二街臘腸樹倒事件後續發展
第23期   91/07/24   綠色的柴山
第22期   91/07/17   毛西番蓮的毛
第21期   91/07/15   慘遭酷刑的黑板樹
第20期   91/06/19   姑婆連心
第19期   91/06/17   小刺山柑的花招
第18期   91/06/07   前金二街「臘腸樹」慘遭撞死,目前只剩13棵
第17期   91/06/05   「雷公鎗」是否一定要在下雨過後才會出現?
第16期   91/05/27   雨季前的柴山
第15期   91/05/22   生態教材研究小組心得(一)
第14期   91/05/15   腺果藤的黏功
第13期   91/05/13   遇見一隻剛生產的母猴…
第12期   91/05/10   『4/27上柴山』
第11期   91/05/08   虫屎當家
第10期   91/05/07   一位老師的來信
第09期   91/04/29   構樹枯倒木
第08期   91/04/26   柴山記事
第07期   91/04/24   山棕“結果”了嗎?
第06期   91/04/23   台灣獼猴吃什麼?
第05期   91/04/18   柴山政策快訊‧腺果藤的落花也動人
第04期   91/04/13   龍船花的輪班制
第03期   91/04/12   八角亭生態系
第02期   91/04/09   一路驚喜上柴山!
第01期   91/04/04   柴山解說牌誕生了!

高雄市公園綠地-咱的好厝邊─高雄市公園導覽

張貼者:2011年11月24日 上午12:09admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄市公園綠地-咱的好厝邊─高雄市公園導覽

柯耀源編寫 生態教育中心打字整理2000/3

目錄

「公園」是民主時代國民休閒遊憩機會平等的表徵,「綠地」是近代國家環境發展與國民生活素質的指標,公園綠地之重要性在先進國家亦隨著單純的都會休閒需求,成長演進到對生態保育、環境教育、環境美學涵養,以及防災、緩衝等文化功能與角色。在國際上:生活環境的綠化是生活文化的一部份,長久以來都是象徵社會進步的指標。因此聯合國已將綠地之量或綠覆面積做為都市生活環境品質與國民富裕的指標之一。


  古代並無「公共」之「園」,私人之庭園不僅是權勢之表徵更是精緻文化的堆砌,自文藝復興以降,公園之發展更凸顯了文化、藝術與宗教之相互影響,而真正屬於民有、民享的公園綠地,乃緣起於工業革命之後。而台灣首座都市公園則係由日治時期於1897年所建的圓山公園,這和歐、美等先進國家相比是慢的許久,在歷史文化與環境價值觀也都有所差異,因此台灣除日治時期,中、北部的幾座大型公園外,其他自不能與歐、美國家比凝。但是在不同地理環境、人文歷史或文化風土之客觀條件下,各國公園緣地之發展也會呈現不同的規模與範疇。尤其我國即將邁入已開發國家之林,綠地量化指標與公園類型之系統化,當已成為國家發展之重要目標與指標。


  高雄雖因在環境及人文歷史背景等因素下,公園綠地的質與量都落後許多,但目前也正由內政部營建署朝「自然公園」、「都會公園」以及高雄市之各種主題公園發展努力中。如柴山自然公園、高雄都會公園以及原生公園、海岸公園、香花公園、葯草公園、蝶型花公園......等等,將一一介紹如后:



高雄都會公園

  高雄都會公園是一座在期限屆滿的垃圾掩埋場上(西青埔垃圾場),施作造景的大型森林公園,總面積約90公頃,橫跨高雄縣、市,大規模,為滿足區域遊憩需要的區域公園,也是融合了運動、休閒、教育等多元化目標的結合公園。都會公園隸屬於內政部營建屬,是在高雄縣、市內唯一的一座國家級公園。

  全園區規畫為入口區,動態活動區及森林植物區等三區。

  1. 都會公園入口區:位於動態活動區南側及森林植物區的北側,各設一主要入口。其中森林植物區北側與高雄新市鎮聯結。活動區南側以中央廣場引入各地遊客。並設置“金雞報時”日晷雕塑為都會公園之地標。
  2. 動態活動區:面積約30公頃,提供遊客動態遊憩活動與服務設施為主。如游泳、各項球類活動、草地活動、親子活動、溜冰及親水活動等。
  3. 森林植物區:面積約55公頃,目前有部份地區正在施工覆土中。它是利用使過後之垃圾掩埋場形成的起伏地形,規畫為森林植物,區內多為林木植栽,僅於良好眺望點或憩點設置涼亭,並以步道連貫其間,以提供環境教育場所。遊客可藉以了解人工綠化形成的過程。
時間之鳥

  (時間之鳥)又稱做「金雞報時日晷」。外形像鳥、雞或金雞,是用青銅鑄板雕塑而成,在都會公園園區內的每個角落,幾乎都可以看見它的頂部,因此它是高雄都會公園的地標。

  時間之鳥的造型,取中國古代傳說「鳥能知天時,指示時間」的日晷,有天時的含意,結合太陽與高雄定點的運轉,設計每日子午線報時及每季觀察太陽運動角度和日正中天的天象,做為中國「取其天時,用其地利,謀其人和」的最高表現,其雕塑全高1500公分、深680公分、寬442公分,以雄雉候鳥之綜合意象呈現。

  中國古代,大致分為以龍為圖騰,及以鳥(鳳)為圖騰的兩大民族文化為代表。因此兩姓聯婚時,常以「龍鳳和鳴」來指族詳融合之意。並非專指男女之合(因為鳳是雄鳥,凰才是母鳥)。高雄都會公園的藝術之創作造型,也就以鳥和龍為主要象徵。在中央廣場以「時間之鳥」作代表。同時龍也是漢人重要水神之一,因此在動態活動區的游泳池(包括兒童池、標準池、戲水池)就以龍的造形為代表,設計出各式盤繞姿勢不同的龍,分別從空中、平面及牆上向七彩繽紛的池面噴水。

  有趣的是,真有龍這種動物嗎?遠在六仟伍佰萬年以前的恐龍,都可以找到化石以證明他們曾經存在過,而距離現在短短幾千年的「龍」,卻找不到任何考古的證明,所以,我們幾乎可以認定,龍是不曾存在的動物。根據推測,中國古代以長城為界,北方是遊牧民族較為兇悍,而南方為農業民族較為溫和,因此常遭受北方民族的侵害。於是由當時的神農氏(黃帝)組織南方各民族,共同來抵禦強悍的北方民族,在把北方民族打退之後,南方各民族於是將各自的圖騰特徵集合起來,才形成我們現在所看到的龍的圖象。例如細看龍的形象,我們可以看到駱駝的頭、鹿的角、蝦的眼、牛的下巴、獅子的鬍鬚、蛇的身體、魚的鱗片、麒麟的尾巴和老鷹的爪等…這些可以說明這樣的推測有其根據。

植物

  (一)樟樹:樟科,常綠大喬木。是台灣中低海拔的代表樹種之一,從海拔1800公尺以下至海平面均有分佈,是重要的經濟樹種,整株都有芳香,可提煉樟腦丸和樟腦油。第二次世界大戰之前台灣樟腦之產量佔全世界8%。與、米、糖同時併列為台灣三大出口物資。但在日治時期,日本人有計畫的調查及大量採伐,目前野外樟樹已難得一見。樟樹常生長於溪谷間的開闊地,且橫向伸展,是台灣珍貴希有的雲豹躲藏與獵食的最加場所,由於樟樹的消失,使台灣雲豹也跟著絕種。另由於材質紋理的花樣多文章,故名樟樹。

  (二)竹:禾木科。常綠,多年生,生長速率非常快,因每一個節都是生長點之故,全球皆有分佈,但主要集中在亞洲地區。竹筍:味美可食,其竹葉、竹片、竹桿,從古至今都和人類的日常生活有著密不可的關係,更是中國人的精神象徵「高風亮節」。早期的台灣平埔族也不例外,甚至於狩獵與婚嫁也要配合竹子的生長期,其中的刺竹,常種在房舍周圍以防海盜入侵,因而成為高雄地名的根源。

  (三)麵包樹:桑科。波蘿蜜屬,常綠大喬木,葉大而堅厚,可當扇子。花雌雄同株,雄花棍棒狀柔荑花序雌花為不整齊球狀。果實出自樹枝或樹幹,是由一個花序所形成的聚花果或是複合果,其中央的花序軸肉質(即果托)富含白色麵包質,成熟果燒烤可食用,味如麵包,故名麵包樹。1787年,英國為了從大溪地運送麵包樹去餵養西印度群島的奴隸,結果在恩惠號上發生了著名的叛艦喋血記。船員因為口渴加上飽受虐待,又目睹飲水都拿去澆麵包樹,遂起而叛變。一直到1793年,天祐號才完成這項任務,整個事件過程,還被拍成電影放映。

  (四)咸豐草:菊科。頭狀花序,四季開花且繁殖力與適應力極強,是台灣最猖獗的歸化草本外來種植物。其瘦果先端的宿存萼舉,具有倒釣刺,可附著人畜來幫它散布。而根據其外觀與特性,另有許多的別名,如:大花鬼針,金盞銀盤、鬼針草...等,而最受爭議別名則是「赤查某」。因漢人的風俗與通俗,將花比喻成女人,而樹比喻成男人,如代表母親的花「萱草」就嬌小溫柔,而代表父親的樹「香椿」就高大雄壯。且咸豐草的瘦果,具有立即回擊的特性,很自然就於女人的花名來比凝,這和女人岐視,可是沒有關係的。

  (五)櫸木:榆科,半落葉喬木。特產於台灣全省低海拔闊葉林中,以溪岸最多,是優美的庭園及行道樹,也是重要的造林樹種,在台灣鄉間的農家外圍或庭院也都會裁植,因木材質地堅硬、強韌,是農具的重要材料來源。其樹幹上會有一塊塊,一朵朵的雲斑圖樣,豐富的色彩甚至比它的花果更耀眼。將其樹皮刨光,木材表面有臘狀或是油狀的感覺,因此又被稱為「光臘樹」或「白雞油」。又因材質的色澤不同,被冠上木理色澤之形容詞,如白雞油、紅雞油、黃雞油等…,是高級的工藝建築及傢俱材料。

  (六)木棉:木棉科,落葉喬木。樹形層疊狀,可算其樹齡,掌狀裂葉,樹幹有瘤刺,落葉後才開橘紅色花,因此開花時樹上一片通紅,非常美麗其花可藥用,常是鳥類覓食的花朵,也是高雄市的「市花」。果實成熟時會自行裂開,棉絮藉風傳播種子,是早期棉花的代替品,又名「斑芝」,稱之為斑芝棉。又因樹型直立雄偉,也被叫做「英雄樹」。

  (七)印度橡膠樹:桑樹。榕屬:常綠大喬木。氣生根下垂,葉又大又厚,也是無花果之一。由名稱即知是外來種引進,原產於印度,樹液也可製橡膠,唯產量不高。目前製造橡膠最重要的來源是大戟科的巴西橡膠樹。橡膠樹崛起於人類歷史的重要時刻,在美國的固特異,發現了橡膠的硫化作用,促使橡膠日後被大規模的使用,是改變人類歷史的重要植物之一。



原生植物園

  原生植物園全名叫做「高雄市左營區凹仔底原生植物公園」,於八十三年三月十二日植樹節當天開幕。是全高雄市第一座植物公園,也是全台灣第一座以原生植物為主題的公園。佔地約四公頃,地形屬狹形,位於崇德路以北、重治路以南,入口有三處,為崇德路、重光路、重治路。而崇德路在動線上可銜接蓮池潭風景區,但入口處不易發現,請欲入園者由重光路的園區大門進入。開車者請由重治路停車場進入園區。園區內裁種的綠美化植物,均以台灣原生種植物為主。

  什麼是原生植物:在台灣的現有植物中大約可粗分為本地與外來植物兩種。而本地植物可分為本地原生與外來馴化植物兩種。本地原生又可分為本地特有植物與一般性的植物兩種。

  為什麼我們強調要栽種原生植物呢?一個生態體系有所謂的食物鏈,每一個食物鏈都有所謂的環結,每一個環結因子都需要平衡,不可太多或太少,更不可斷環,否則將引發食物鏈的變化。舉例來說:早期在高雄市區內會發現許多蝴蝶、鳥類、昆蟲....等等,但最近幾年少了很多。除了空氣污染、水源污染、棲地減少外,最主要的是大量的種植外來植物,而外來種植物,它本身並不是本土生物的食草、蜜源、食物體和棲地,當外來種超越本地種太多時,因土地有限,會產生排擠效應,本土性生物如果不吃外來種植物,那就會找不到東西吃,因此就會減少甚至滅亡。

  根據資料:原生植物園有45科、69種植物,並有名稱標示牌,以下我們選擇幾種植物來介紹,我們將著重在它和昆蟲、鳥類、動物甚至人的互動關係,不特別描述科、屬、種等植物學上的資料。

(一)稜果榕:桑科、榕屬。台灣大約有26種,這屬的植物一般通稱「無花果」,因為從外表上看,我們發現它沒開花,就已經結果。其實它不是真的無花,而是有數十至數百朵小花躲藏在「無花果」裏面。花被包起來,我們會想,那它怎麼傳宗傳代啊?...自然界的演化就是這麼的奧妙,榕樹的演化過程中,有一種傳粉小蜂,能鑽進去幫它傳粉(無花果的上面有一小孔)。而且牠們的生命史與榕樹的花期,配合得天衣無縫。更妙的是,每一種榕樹,通常只具有特定的榕小蜂。沒有那種小蜂,則該榕樹無法生子,沒有這種榕樹,則該小蜂必然絕種,這是數萬年、百萬年演化的結果。如此不同物種單一相互演化出來你濃我濃,缺一不可。稱之為「單一互利共生演化」。因無花果內有傳粉小蜂,素食者因避免食用。

(二)構樹:桑科。是男生、女生分開的植物。男生花是一條長長的柔荑花序。女生是一粒粒圓的紅球果。是昆蟲、鳥類、松鼠、獼猴很喜歡吃的食物,包括人類也吃。只要野外開闊地,就能發現到它的蹤跡,在台灣西部平原是非常優勢植物,俗稱鹿仔樹。以前是梅花鹿、水鹿的主食,因此是造成早期美麗寶島圖象功臣之一。樹皮纖維堅韌,是高級的造紙材料,是以前製造錢幣用紙張的重要來源,也是早期台灣南島民族的樹皮文化的重要資源。因葉面有絨毛,能黏住衣服,當徽章,是台灣鄉間的童玩之一,舊時人家則拿來洗碗。

(三)台灣欒樹:無患子科。見其科名就知道會結非常多種子,而不怕沒有孩子,在台灣是很有名的行道樹,盛花期開的是極為可觀的黃色小花。果在成熟前是淡紅色,成熟時較為棕褐色。不同時節有不同的顏色變化。在冬季果實成熟時,會吸引成千上萬隻的赤緣椿象,全身鮮紅色,配上黑色的膜翅,來吸食種子內的汁液,接著引來大批的燕子,啄食這些赤緣椿象,從這裡我們可以觀察到植物、昆蟲和鳥類之間的食物鏈關係,是都市環境教育的好教材。(高雄市的民生路以及民權路常看的景相)。

(四)黃荊:馬鞭草科。半落葉性灌木,小枝條四方形,開紫色小花,全株有薑的味道,俗稱「埔姜」。台灣府志說:黃荊有五葉和七葉兩種。七葉可治療中暑取其汁縛臍間。目前我們看到的都是五葉的黃荊。在舊時農村常在住家的交界,種植黃荊作為界標。農家婦女沒有錢買金釵,就用刀子削黃荊作釵,即所謂「荊釵」,故謙稱賢內助為「拙荊」。又因其枝幹堅韌,常被當刑扙之用,如書經云:「朴作故刑」。由於材質細緻堅硬,易燃耐燒,為最佳薪炭材料之一。日治時期,曾被大量製成木炭,為有名的「楓港炭」。台灣南部排灣族有染黑牙齒的風俗,其材料也是黃荊。

(五)烏木臼:大戟科。落葉大喬木,冬天時葉會變紅,可比美賞楓紅的情趣,種子是鴉科鳥類最喜歡的食物,外層有白色臘油,種仁榨油可食用,樹皮可製拜拜用香料,更是做童玩「陀螺」的好材料及材薪。就因有以上特徵,經考証「楓橋夜泊」這首詩:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠」就是誤把烏木臼當楓樹來形容。因此我們會發現江蘇寒山寺一帶田園全是烏木臼(它是舊時漢人的重要經濟作物),而沒有楓樹。

(六)毛柿:柿樹科。常綠喬木,生長緩慢、耐旱、耐鹽,曾廣泛生長於珊瑚礁岩上及海岸、山麓、森林,是一種珍貴的樹種。材質堅硬又沈重,是少數會沈水的木材之一,心材為深黑色,俗稱台灣黑檀,是上等的工藝用材,是早期原住民拿來做為樑柱的材料。果實可食,但果肉香甜帶苦味。

(七)山棕:棕櫚科。常綠灌木、像小型椰子。早期人類生活中,就取其葉子當掃把,目前墾丁森林公園的清潔維護人員都還在使用中(開金黃色的肉穗花序,芳香濃郁,可傳數十公尺之遠)。果食甜中帶澀是台灣彌猴喜歡的食物,人吃的舌頭會麻。而褐色的葉梢是舊時簑衣(雨衣)的原料,更是原住民賽夏族盛大祭典中的矮靈祭的主要材料之一。相傳賽夏族原和矮人族共同生活,一方精於守獵,一方精農耕,相處融洽,後因有矮人調戲賽夏婦女,而受到賽夏族報復,因而分開。而矮人在離開時就是用山棕的葉子咀咒對方,傳說原本山棕葉子是整片合起,並沒有像現在這樣的小裂葉,這是矮人每走一段路程,就撕開一片,給賽夏族一個咀咒,但因長時間的相處還是有感情,因此葉的尖端三片並未裂開,是留給賽夏族一條生路,而賽夏族也很後悔,因而流傳有「矮靈祭」的傳統祭典。

(八)台灣海棗:棕櫚科。外形和山棕很像,但葉尖非常尖,屬於台灣特有植物,集中在恆春半島帶及東部,因是良好的庭園造景樹種及行道樹,因此野外常遭人盜採,到外旅遊常發現國家製作的大型警告標示「禁止盜採台灣海棗」。其閩南語稱「木康榔」,台灣海邊村落如叫木康榔者皆因當時有成片的台灣海棗而得名。其葉片也是舊時海邊人家掃把的材料(山棕為山邊人家的掃把),而果實呈藍色,是很有名的植物「威爾鋼」。

(九)雀榕:桑科、榕屬。落葉大喬木、無花果之一,有趣的是一年落葉,還不只一次,而且和季節沒有直接關係,每一株雀榕也都有它自己的落葉期,並不一致,是很好誘鳥植物,俗稱「鳥松」。高雄縣著名風景區澄清湖,即位於鳥松鄉。根據「台灣府誌」所記:榕:「鳥啄其果實,墜地後生,名為鳥松」。據說過去當地長有許多紅棕色大樹幹的「赤榕」,每每引來鳥兒啄食榕樹果實,這些榕樹的果實隨著鳥糞的傳播,落地後再長出榕樹,所以叫鳥榕。河洛話發音「榕」(Ching),因此「鳥松」地名就一直沿用至今。

(十)相思樹:豆科。「紅豆生南國,春來發幾枝,勸君多採擷,此物最相思」。詩中的紅豆稱為「相思豆」,每當介紹相思樹時,大家都是馬上眼一亮就要撿相思豆,當拿到黑褐色的種子時,反應都是「哪A按呢?」,其實相思樹與紅豆無關。一般人稱的相思豆(紅果)是外來種的「小實孔雀豆」。

  相思樹是台灣原生種,開黃色的球形花,當盛開時,非常壯觀鮮艷。為雙子葉植物(一般雙子葉葉脈為網狀脈),而相思樹葉脈卻是平行脈。其實那不是真正的葉子,真正的葉子在第一次長出的羽狀葉之後就退化的,之後見到都是由葉柄演化的假葉。因相思樹原產於熱帶,怕水份喪失而跟一般沙漠植物的仙人掌相似,葉子都退化或特化成針狀一樣的情形。



四維香花公園

  香花公園係座落於苓雅區四維三路旁,介於文武三街與自強三路之間。苓洲國小後門對面,屬小型公園,佔地僅0.68公頃,約七十多種的綠美化植裁,每種植物數量雖不多,可是九成以上都是花香樸鼻的香花大家族,在直立高聳的吉貝木棉與蓊鬱青翠樟樹的四維大道旁,公園以不起眼的燙金字標題作象徵性入口,四周則以泰國易生木、七里香、黃梔、宮粉仙丹等矮灌叢為主,間雜有尖尾鳳、長春花、鵝掌藤等環佈四周形成社區居民的開放空間。略舉一二與大家共享花香。

(一)玉蘭花:木蘭科。高大喬木,白色的香花在台灣如果不認識「玉蘭花」,那可真是遜斃了。它是電影、電視劇和歌曲的最加提材。不知演過或唱過多少次,甚至在重要十字路口、車停紅燈,就馬上有姑娘向你推銷玉蘭花。和我們生活是這麼的密切,因此許多人也會用來當庭園植物,但要提醒的是,這種植物、蛇類也喜歡在樹下棲息,要小心。其實玉蘭花的香氣,太過濃郁擺在車裏,如果通風不良,是會讓人感覺頭暈、甚至頭痛,需要注意。

  在植物學:木蘭科。也是由裸子植物演化到被子植物的最先種。且較有趣的是,它的花朵並不是真的花瓣,也不是花萼。植物學給它一個專有名詞:「花被片」(花被騙)。

(二)洋玉蘭:木蘭科。從名字就知道一定是外來種,也是喬木一瘦瘦高高的,樹形和玉蘭花類似,也是開白色的花,但大如碗公,非常顯眼,包準一眼便可認出。但香花公園內只有一株,如果真是芳蹤難覓,那就請五月份再去一趟,幾乎天天開幾朵,來滿足愛花者的好奇。

(三)月橘(七里香):芸香科。由科名即可知是以香氣聞名的,他的親戚也是大家所熟知的,如:柚子、橘子、檸檬等柑橘類的植物,一般都當庭園或公園圍離。白色小花,欉生於枝頭,清香撲鼻。香氣真有七里之遠嗎?當然那只是形容詞而己。樹皮具有殺菌作用,果實成熟時為紅色,是鳥類、松鼠的食物。因生長緩慢材質緻密堅硬,為良好的農具、手扙及印章材料。

(四)台灣海桐:海桐科。為常綠灌木或小喬木,葉略叢生於枝端,花小而不明顯,但往往是花團錦簇,香氣清郁幽遠,俗稱「十里香」。結果時滿樹的金黃小圓果,纍纍密集。果實成熟時,會開裂,朱紅色的種子,非常鮮艷美麗,常吸引鳥類來啄食。

(五)香水樹:番荔枝科。原生於中南半島,日治時期由日本人引入的高經濟樹種,原裁植於試驗所,為常綠喬木,枝幹常留有葉柄脫痕,很像大唇印,枝條纖細向下飄垂,黃色如雞爪的花滿滿的散生或聚生在枝條上,日晚具有濃郁香氣,可說是香花公園的主角。花期很長,從三月至十月。香精純度極高,據說每100公斤的花,即可提煉0.5公斤的香水。

初看番荔枝科,還以為和荔枝有親緣關係,其實荔枝是無患子科。另一水果:釋迦,學名才叫番荔枝。

(六)吉貝木棉:木棉科。它雖非香花成員,但香花公園前全是高聳直立的吉貝木棉,已成為道路綠帶森林的氣勢,也是高雄新婚攝影的場景之一,特加以介紹:吉貝木棉生長非常快速,因此樹幹基部常形成板根構造,樹幹有刺,樹皮青綠色,掌狀葉,白色的花,叢生於枝端,但因和樹的比例上,還是不顯眼。結果時,像樹上掛滿的臘腸很壯觀,成熟時會爆裂開,裏面的棉絮是早期重要的纖維材料原料。日治時期引進,主要因材質輕、生長快,是做彈藥葙、火柴棒及舊時木屐的材料。在屏東平和國小的高大吉貝木棉林,已成為著名的旅遊景點。



葯用植物公園

  葯用植物公園,又稱為「福山公園」,位於榮總高雄分院的西北角,榮總路旁,佔地約2公頃左右,共有四個出入口。屬小型公園,植物本就不多,又疏於管理,景觀不是很好。但因國人常被稱為用葯的民族,特給與介紹。

  植物是大自然賦予人類最好的禮物之一,花草樹木的美景叫人心曠神怡,而植物百草更是治療人類疾病的良葯。現代醫學在旺盛的製葯工業和先進技術支援下,往往會讓我們忘記一般在架上出售的葯物,最初皆來自植物,而不是由化學合成。直到目前仍有許多醫葯,必須依賴來自植物的抽取物。但是國人的用葯觀念必須再強調的是,有許多的葯草植物適量的使用可能具醫療效果,但如果過量則是變成毒葯。閩南語諺語中有:「會使用者,用一葉,不會使用者,用一石」(石:重量的單位)。因此在沒有科學方法來分析與鑑定,並找出最佳和最安全的使用方法之前,因盡量避免使用,以免產生副作用。

(一)蘭嶼肉豆蔻:肉豆蔻科。常綠大喬木,花小腋生不顯眼,但果實橢圓形,被鏽毛似桌球大小,成熟時裂成二瓣,可看到中間紅色之假種皮,非常美麗動人,因此,形容女孩子最美麗的時代為「豆蔻年華」。其假種皮及種仁具香料及葯用功能。早期英國人就是從遠東獵取肉豆蔻科這些原料,經香港轉運歐洲,使整個港口都是香味,因此稱「香港」

(二)欖仁:使君子科。原產於台灣恆半島與蘭嶼,因果實狀似橄欖而得名。落葉大喬木,葉會隨四季的變化,春天新芽嫩綠,夏天則滿樹青翠,秋時紅綠摻雜,冬天落葉前,整株通紅也是觀葉植物之一,老樹常有明顯板根,葉似提琴叢生於枝端,花腋生穗狀花序,且同一花序中,男生花在上,女生花在下(有子房者),因此果實都在下半部,內果皮堅韌質輕,能漂浮於海面,藉海流傳播,果皮含鞣質,可作黑色染料,種仁芳香可食用,可供榨油及藥用,在蘭嶼它的樹材同時也是獨木舟的材料之一。

(三)裂葉蘋婆:梧桐科:落葉大喬木。外來引進種葉為掌狀複葉,叢生於枝端,花小而美但有臭味,暗紅色與葉同時開放。冬季葉落枝枯時,整棵整掛滿開裂的紅果,像開口笑一樣,也像和尚念經時在敲的木魚。而果實為單一邊裂開的形式,稱之為「蓇葖果」。內部黑色的種子,可榨油或烤食,色味如松子,香脆如花生,但不能多食,因油脂太高,會腹瀉。

(四)香蕉:芭蕉科。它不是水果嗎?這麼是葯用植物呢?其實大部水果都是具有療效的,因此市面上就有許多的水果療法書藉。香焦:「焦不落葉,一葉舒則一葉焦」故謂之焦其內甜如蜜,而滋味常在牙齒間,故名「香蕉」。因不落葉,我們看見的莖,其實是葉梢部份,稱之為「假莖」。根可解熟,花苞治高血壓。果實含生物鹼(Dopamine)為急救時必須之成份。且含豐富之磷和鉀及碳水化合物。可迅連轉化成能量,故為運動員所青睞。



同盟公園:(蝶形花科公園)

  同盟公園是沿著寶珠溝和同盟路的公園綠地,東邊自民族路,到西邊中華路。是相當狹長的綠帶、入口很多,若由合江街進入公園所裁種的樹種比較豐富些。在穿過博愛路時,還有行人專用的紅色鐵吊橋跨越,景觀特殊,是高市養工處規劃與有主題教育功能的「蝶形花科公園」。

  什麼是蝶形花科,除了學生物學的人之外,一般人是很少人能了解。在台灣植物的分類上,以恩格爾與郝欽遜二大系統為主。雖然他們都是根據植物形態演化的驅勢,來決定植物類群的位置與親緣關係。但是在認定演化順序的差異,就會有分類與排列順序的不同。如恩格爾系統的豆科(凡是會結豆莢者),在郝欽遜系統則從豆科的花形再分出蘇木科、含羞草科與蝶形花科。因此當一個公園的名字、內容了解後,大概植物的演化過程也會比較清楚。

  以下簡單介紹會結豆莢的這三科,如花形像含羞草或合歡,其雄蕊的花朵聚集而呈球狀者,都屬含羞草科,而花形和鳳凰木一樣的,則屬蘇木科。花形像蠶豆、碗豆的則屬蝶形化科,這三大類別中,是以蝶形花的群屬為最多。(其特徵):在5片花瓣中,位於最外側上邊的形大且呈堅立敞開狀者,稱「旗瓣」、在內側左右兩旁呈鳥翼收縮狀者,稱為「翼瓣」,剩餘的2片附著於下面,位於最內側,兩瓣的下面相互連接呈舟狀,將雄蕊及雌蕊圍裹起來,這稱為「龍骨瓣」,此名稱是取自於船底貫穿中央位置底骨組合之龍骨而來的。

一、刺桐:蝶形花科,落葉大喬木,枝、幹都有刺,樹幹針刺因樹皮的成長包住,不顯眼,冬天時會落葉,剩下光禿的枝條,春天一到,馬上開出鮮紅的花,像支火把,很鮮艷、美麗。是舊時,台灣平埔族用來計算年齡的代表,在漢人少有的自然生態記錄中,是少數被記錄者之一,古藉曰「番無歲月,以刺桐花開為一度」,而且生命力極強,在「雨後插枝即活」,經常在平埔族公廨前呈三角形種植,是研究平埔族生活、文化的重要指標之一。在公園裹除刺桐外,還有黃脈刺桐、珊瑚刺桐、雞冠刺桐、火炬刺桐等,而刺桐屬學名「Erythrina」是紅色之意。

二、印度紫檀:蝶形花科,落葉大喬木,一回羽狀葉,除本公園外,也是高雄市的重要行道樹,且是裁植路段最常見者,最精彩的是五月花期時全株金黃的蝶形花同時怒放,連地上都是黃花一片。但每株花期只三、五天,真是「檀花一現」啊!在漢人的植物名稱中如有檀者,即都是木材堅硬之樹種。而檀亦是木之紋理佳也。因此當心材色澤不同之材質,即冠上木理色澤之形容詞:如,如紅檀、紫檀、黃檀、黑檀等。印度紫檀還有另一特色,即如小荷包蛋之果莢,像銅板高懸樹梢,每每望之,會有窮人變富之遐思,臉上常不免盪出滿足的笑意。

三、水黃皮:蝶形花科,中形常綠喬木,是一種海漂植物,除本公園外,也是高雄市的重要行道樹之一,粉紅色或紫色的蝶形花,一年可開兩次(5月和10月),因枝葉密度高,是優良的防噪音樹種,林森路新興國中周圍即有裁種來防噪音,以免影響辛辛學子的上課。果莢刀形或扁圓形,在濃密油亮的樹叢裡面掛著為數不少的錢幣,又是發財夢一樁,小錢幣乾後極輕,隨海漂送各地,難怪只要有海岸的國家都把它列為原生種。

四、印度黃檀:蝶形花科,高大喬木,極富詩意的浪漫樹種,稀疏翠綠的菱形羽狀葉,婀娜搖曳。花為淡黃綠色,開得極細小,果實亦然,春天不細察是會錯過花期的。也是高雄行道樹之一,前鎮高中旁與中山路平行的翠享路,及三民家商前面的公園四周均種不少。



旗津海岸公園

        位於旗津海水浴場畔的海岸公園,是高雄市稀有的主題公園之一,同時這裡的停車場及周邊設施都頗為完善,市民可配合旗津古蹟文化巡禮來做深度之旅。

  園區內的植裁以防風、耐旱、抗鹽的海岸植物居多,如木麻黃,草海桐,馬鞍藤等,偶而也會有隨著潮流漂來的遠方貴客。不過美中不足的是,並沒有當年「必麒麟」(老台灣作者)所形容的國際馳名植物─紅樹林在內。

  台灣四周環海,海岸原生植物是一大特色,以下選擇幾種在旗津海岸公園的海岸植物來和大家分享。

(一)木麻黃:木麻黃科,常綠大喬木。原產於澳洲,東印度,因抗風、耐旱且耐鹽,因此被引進來當海岸防風林及行道樹。旗津海岸公園原為防風林區,因此木麻黃為最大宗。一般人都以為木麻黃那綠色柔軟的細枝是葉子,其實這完全是錯誤的,我們如果仔細觀察,會發現木麻黃的細枝上會有節,一節節很容易拔開,拔開後每個節上6~8片的輪生細齒狀葉片(葉子極小,可用放大鏡來觀察),那才是真正的葉。樹皮有細縫,會長片狀剝落。大部份為雌雄異株,偶而會有雌雄同株。男生花是長條形柔荑花序,女生花則是球形頭狀花序,果實為木質化的假毬果。是眾多被子植物中,僅有的三種(木麻黃、台灣赤揚、化香樹),具裸子植物毬果的特徵之一。

(二)棋盤腳:玉蕊科,常綠大喬木。老樹幹多樹瘤,葉叢生於枝端,甚大型,較暗處可達約60╳30公分,花朵與果實也都是超大型,雌蕊一枚,雄蕊的數目則在四百枚以上,盛開時花的直徑可達10公分以上,棋盤腳粉紅色的花絲,黃色的花葯,非常艷麗,加上又是在晚上開花,簡直美得讓人有一種恐怖的感覺。因此它有另一的恐怖名稱─「魔星花」。它是純熱帶的植物,只產東半球,台灣恆春是它的最北界,可說是台灣傳奇植物之一。它的果實像個有稜有角的肉粽,又像中國的八仙桌腳,上部粗大,下部纖細,因此才有「恆春肉粽」或「棋盤腳」之稱。其中果皮全被纖維所佔滿,內果皮又呈堅實的軟木質,所以能漂浮在潮水之上,遠渡重洋到異地落腳繁殖。

(三)草海桐:草海桐科,常綠性灌木。是世界性的海邊植物,如果想到處去拜訪它的族群,那必得跑遍大半個地球,是一種能長久勝任防風的樹種。旗津海岸公園是種在停車場周圍,而如果我們到墾丁,會發現公路兩旁也是長距離栽植為數不少的草海桐。其花序聚繖狀,花冠筒狀,左右對稱,最明顯的是花只開半邊,令人印象深刻。成熟時白色的果實多汁而味甘,可以生食。

(四)毛苦蔘:蝶形花科。常綠小灌木,一回奇數羽狀複葉,葉柄、葉背及花序間,被滿白色絨毛,蝶形花冠花朵密集,莢果凹凸分明,像一串串綠白色的念珠綑綁成束,是典形的海邊植物。苦蔘是一種有名的中藥,是健胃及驅蛔蟲的藥劑。因毛苦蔘外表類似苦蔘,而全株密佈白色絨毛,而得名。

(五)濱刺草:禾木科。是台灣沙灘海岸的三大草本植物社會之一,凡是沙地皆可生存。是新形成的海沙堆裏,著名先驅植物之一。它經常是成叢聚落的生長,而且是單株在各節處下生長不定根,各分枝再交錯盤結,形成叢生聚落,稱之為「單株大聚落」。在禾木科裏面,是極少數的雌雄異株之一,其葉片細長又剛硬,末端針刺狀,極易傷人。最有趣的是雌果的成熟花穗,像極了大刺球,只等待風兒一起,圓滾滾的刺球兒就到處旅行去了。



大林蒲濱海公園

  大林蒲濱海公園,位於高雄市最南端的大林蒲龍鳳路旁,成立於八十五年五月,佔地3.31公頃,是具有海濱風味特色之主題。入口處設於龍鳳路上,因位置較為偏僻,且公園名稱亦無標示,僅有入口處一塊標示植物與數量之公告牌,極不明顯。如欲前往遊憩,因位置較為偏僻,又缺乏指標,要稍加注意路況。

  園區內的植栽大多呈帶狀分佈,所裁種之樹種頗為特別,大多屬於熱帶植物之海邊漂流樹種,且以原生種為主,是一處可欣賞海邊風光,品嚐海風滋味與暫時避開都市喧嘩,和親子同樂之極佳休閒場所。

(一)海檬果:夾竹桃科。常綠小喬木,聚繖花序,白色的花,果實成熟時為暗紅色,大如雞蛋,中果皮全是纖維質,而種子含豐富的油脂,是標準的海漂植物。在台灣野外常見的海邊植物之一,其樹形與果實都和「芒果」十分的酷似,因此稱為「海檬果」或是「海檨仔」,只是兩者血綠相去甚遠,芒果引人垂涎,而海檬果卻含有劇毒,要特別注意

(二)瓊崖海棠:藤黃科,常綠大喬木。台灣四面環海,海岸植物也不少,但海岸植物被列入保護的卻僅有四種,瓊崖海棠即是其中之一。因樹皮較厚,又名「紅厚殼」。白色的花有長梗會香,核果為綠色,種皮堅硬,也是海漂植物之一。其材質緻密而堅重,可為船艦及家具用材。民間偏方認為其葉片煎汁可當眼藥,樹脂亦可治牙痛出血。

(三)大葉山欖:山欖科,熱帶植物。一般都會有季節性的落葉,而大葉山欖卻是常綠大喬木,因此是優良的海邊防風樹種之一。且樹形冠幅大,亦是遮蔭植物,樹皮灰褐色,葉叢生於枝端,花期較晚,11月底才開,花為淡黃綠色,有股羊羶味,果實核果肉質,橢圓形,和一般的橄欖相似,成熟時亦可食,是鳥類、松鼠台灣彌猴的食物。

(四)象牙樹:柿樹科,常綠小喬木。台灣原生種,分佈於恆春半島與蘭嶼等地。樹皮和心材,為灰黑或黑褐色,俗稱烏皮或烏木。其材質密緻堅硬又沈重,也是會沈水的木材之一,因此是優良的工藝用材。因生長緩慢,產量稀少,且樹形優美,果實玲瓏可愛,具有觀賞價值,因此常被盜採做為盆景或庭院造景樹種,目前野外已經很難發現。



中正文化中心

  中正文化中心位於高雄市苓雅區,屬正方型場地,設有東西南北四個入口,同時備有大型地下停車場,北邊正門在五福國中對面,由五福路進入,東側門則在和平路高雄師範大學斜對面,西側門由廣州街進入,南側門由四維社區進入。

  文化中心顧名思議是市民從事各種文化活動的場所,讓市民浸淫期間,陶冶性靈,激發更多靈感,來成就高雄市的人文薈萃。當來此欣賞文化及藝術等活動之餘,其庭園景緻四時怡人,充滿綠意且色彩豐富,不但如此,文化中心在高雄市少有的大型公園綠地中,擁有較寬廣的親子活動場所,更是結合文化與休閒的好所在。

以下特別介紹園內豐富的植物與大家分享:

(一)福木:藤黃科,常綠小高木。株高3~5公尺,葉十字對生,厚革質,雌雄異株,花小乳白色,無柄,彷彿從樹幹上直接長出,果實扁球形成熟時呈橙黃色,看似好吃的水果,有臭味。一般喜歡用來當庭園樹種,因帶有「福氣」的諧音。其樹皮可提取黃色染料,果實亦可供作飼料之用。

(二)黑板樹:夾竹桃科,常綠大喬木。輪生葉,淺綠色的聚繖花序小而不明顯,但樹皮上佈滿明顯的皮孔。枝葉折損的地方會分泌有毒的白色乳汁,接觸到皮膚會癢。樹的外形整齊,層次分明,呈自然塔形。生長快速,目前高雄的公園及行道樹都有大量栽植。一般均以為「黑板樹」是因樹材可做為黑板而得名,但經求証,台灣的黑板工廠並未使用它。命名的真正原因是:黑板樹其屬名(scholaris)為「學者」之意,而學者教導學生必用到黑板,因為這樣的聯想,在台灣被取名「黑板樹」。而在中國大陸則又有不同的稱呼了,因為其細長條的種子,像極了樹上掛滿著麵條,因此被稱為「麵條樹」。

(三)阿勃勒:蘇木科,落葉大喬木。為外來引進的庭園與行道樹,一回羽狀複葉,在初夏時開出又大又長的串串黃花,吊掛滿樹,迎風飄蕩,似乎敲動著無數的金鈴,甚至在掉落時,猶如細雨紛飛,而有「金雨樹」的別稱。阿勃勒的豆莢很長,如臘腸一般,種子與種子之間會有黑色的膠質,其味道類似龍眼乾。

(四)非洲紫葳:紫葳科。與鳳凰木(蘇木科)兩者都是外來引進的庭園與行道樹種,葉子都是二回羽狀複葉,開花期也一樣,如果沒有開花,乍看之下,外觀非常酷似。但如果我們仔細觀察還是可以分辦出兩者的不同:一、鳳凰木的枝條較平展,而非洲紫葳樹形較高,小葉也更小。二、到了5~8月的花期,我們會看到非洲紫葳開紫色的花,它的別名是「藍花楹」;而鳳凰木開紅色的花,別名「紅花楹」,兩種樹一眼即能分辨出來。三、果實:非洲紫葳結荷包蛋形的蒴果,而鳳凰木則是結長豆莢的莢果。(註:樹幹粗壯挺直,有如屋宅的大柱,故稱為「楹」)。

(五)羊蹄甲、羊紫荊、艷紫荊:這三種樹都是蘇木科,常綠小喬木。三者在文化中心及高雄的民權路都有,它們相互間都有親緣關係,葉也都是像羊蹄狀,花和樹形也類似,經常讓人搞不清楚。但用心觀察,會發現它們還是有很多的差異。一、葉:羊蹄甲的葉比較小而且葉形是葉寬於長,羊紫荊、艷紫荊則是葉形較大且又長於寬;二、花:羊蹄甲的花期較晚,花瓣寬闊色彩淡;洋紫荊的花瓣較細長且分散;而艷紫荊的花瓣則比較寬闊密集且艷麗,故別稱「香港櫻花」,另外羊蹄甲它的花會開到枝條內部,而後兩者只開花於枝條的頂端,因此在樹形上也有差異。三、果莢:洋蹄甲的果莢會比起艷紫荊的果莢數量上多出許多。如果我們再細看,可以發現,其實他的雄蕊數也都各有不同,再研究下去,那只好修植物學分了。

高雄市行道樹問卷調查結果統計

張貼者:2011年11月23日 下午11:57admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄市公園綠地-高雄市行道樹問卷調查結果統計


■策劃:台灣生態研究中心

■企劃.執行:高雄市教師會 生態教育中心

■問卷調查評析內容:
一、了解高雄市市民對樹的認知。
二、了解市民對行道樹的看法。
三、了解市民對行道樹的需求。
四、了解市民對行道樹的感覺或感情。
五、居家型態對行道樹的看法及情感是否有影響?
六、住家前有無行道樹對行道的認知、觀感是否有差異?

        本問卷發給高雄市高中以下各級學校(高中、國中、國小、幼稚園),共計29所學校,包括全市11個行政區。透過學校老師幫忙,發給家長或老師等對象填答問卷,共計發出1950份問卷,回收了1335份。

壹、基本資料:

一、性別:男 464人34.76%、
女 818人61.2%、未答 53人3.97%  
二、年齡:20歲以下329人24.64%、20~30歲143人10.71%、30~40歲493人36.93%、40~50歲267人20%、50~60歲30人2.25%、
                    60歲以上5人0.37%、未答68人5.09%
三、學歷:國小135人10.11%、國中318人23.82%、高中職352人26.37%、大專以上492人36.85%、其他8人0.6%、
                    未答30人2.25%
四、職業:商193人14.46%、工150人11.24%、軍20人1.50%、公94人7.04%、教268人20.07%、家庭主婦14人1.05%、
                    其他475人35.58%、未答121人9.06%
五、您的居家型態是:店面(含大樓及透天)125人9.36%、透天住宅513人38.43%、大樓.公寓593人44.42%、
                                        其他56人4.19%、未答48人3.60%
六、您住家前有無行道樹:有330人24.72%、無840人62.92%、未答165人12.36%
 
貳:填答資料

一、有些行道樹,是台灣土生土長的「本土居民」;有些行道樹,是飄洋過海的「外籍移民」。
        那麼,您知道住家前面或附近,行道樹的名字嗎?以及它的「身家資料」嗎?(以下共3小題)
1、落葉樹245人18.35%、常綠樹313人23.45%、不知道落葉樹和常綠樹的意思213人15.96%、未答564人42.25%
2、台灣本土樹種309人23.15%、外來樹種112人8.39%、不知道是什麼樹種428人32.06%、未答486人36.4%
3、知道,它的名字是235人17.60%、不知道名字628人47.04%、未答472人35.36%

二、您曾看過樹上有什麼生物停留嗎?
昆蟲547人40.97%、鳥726人54.38%、蝴蝶300人22.47%、沒有134人10.04%、其他33人2.47%

三、行道樹曾經豐富您的生活嗎?您認為種植行道樹的優點是什麼?(可複選)
行道樹可以使都市的溫度降低,擋住陽光,開車、停車、騎車、走路時,才不會太熱1092人81.80%、
行道樹可以提供動植物生活的場所,同時使人們在都市有機會接觸大自然,增加休閒的活動947人70.94%、
行道樹會使整個城市環境看起來更美觀1175人88.01%、
行道樹使街道更有特色,成為該區的地標817人61.20%、
行道樹會降低噪音587人43.97%、
行道樹可以防火防風276人20.67%、
行道樹可以保障行車的安全391人29.29%、
行道樹可以改善都市的空氣污染1034人77.45%、
其他11人0.82%

四、行道樹曾經造成您生活的不便嗎?你認為種植行道樹的缺點是什麼?(可複選)
沒有622人46.59%□行道樹會阻礙出入口123人9.21%、
行道樹長大後,樹根會破壞建築物146人10.94%、
小偷會爬上樹,進到屋子裡偷竊163人12.21%、
住家前面有行道樹,會破壞風水38人2.85%、
行道樹會擋住商店的招牌198人14.83%、
行道樹會擋住房間的光線170人12.73%、
樹會引來討厭的昆蟲295人22.10%、
行道樹的落葉太多,掃地麻煩443人33.18%、
其他63人4.72%

五、一個城市的綠化程度,可以作為這個城市生活品質的指標。那麼,您對目前市政府所種植的行道樹的種類或數量,有什
        麼意見?(可複選)
各方面都很好424人31.76%、
行道樹的數量太少775人58.05%、
行道樹的數量太多37人2.77%、
行道樹最好不要種在我家前面54人4.04%、
行道樹的樹種不好,理由是144人10.79%、
行道樹種的地方不對,最好種在50人3.75%、
其他74人5.54%

六、您對種在家前或附近的行道樹,感覺是:(可複選)
喜歡912人68.31%
喜歡行道樹,可是不喜歡市政府種的樹種195人14.61%
可有可無201人15.06%
不喜歡23人1.72%
最好不要種8人0.60%

七、如果有一天,您能自由選擇家門前的行道樹,你想種什麼樣的樹?你理想的條件是什麼?(可複選)
樹的枝葉遮蔽面積很大,可以遮風蔽雨594人44.49%
樹的枝葉遮蔽面積小,不會擋住招牌169人12.66%
可以吃的果樹217人16.25%□會開花726人54.38%
可引來鳥類及昆蟲349人26.14%
不要「落葉樹種」(指季節變換時會全部落葉的樹)509人38.13%
其他41人3.07%

八、同一條路的行道樹命運常常有所不同,有的枝芽茂密,有的清湯掛麵,想必是經過有心人的修剪。您認為行道樹的修
        剪,需要規範嗎?(可複選)
只有市政府養工處可以派人修剪811人60.75%
市民認為行道樹有妨礙時,都可以自由修剪339人25.39%
行道樹前的住家可以自由修剪334人25.02%
其他79人5.9%

九、就你所知,您認為高雄市那一條路的行道樹最漂亮?
知道,是       路的        樹599人44.87%
不知道611人45.77%
其他37人2.77%



高雄市行道樹問卷結果評析

■問卷源起

        高雄市政府委託學術單位―台灣生態研究中心,從事「行道樹生態綠化」的研究案,希望透過該研究案,通盤檢討目前行道樹的種植政策,並作為日後施政的參考。同時,為了讓市民有機會說出自己對行道樹的需求及看法,因此高雄市教師會生態教育中心(以下稱本中心)協助設計了這份問卷,以了解高雄市民對當前市政府所種之行道樹的看法。

■問卷發放方式

        本問卷發給高雄市高中以下各級學校(高中、國中、國小、幼稚園),共計29所學校,包括全市11個行政區。透過學校老師幫忙,發給家長或老師等對象填答問卷,共計發出1950份問卷,回收了1335份。

■行道樹問卷結果分析

一、高雄市民對樹的認知:(第一題)

根據問卷統計結果,發現一般市民對行道樹的認知程度尚有待加強。茲將數據呈現說明如下:

1.落葉樹或常綠樹的認知:回答「不知道」以及拒答的共佔58.21%;

2.樹種(本土或外來)的認知:回答「不知道」以及拒答的共佔68.46%;

3.樹名的認識:回答「不知道」以及拒答的共佔82.4%

由以上數據,我們不難看出高雄市民對行道樹認知的程度相當薄弱,雖然受訪者的學歷在高中職以上的比例佔63.22%,但對行道樹的認識顯然不足,而且與學歷無關,顯見教育體系並未教育國民認識自家週遭的環境;同時顯示出市民極少去注意到住家前面或附近的行道樹,行道樹與市民的生活是疏離的。

二、市民對行道樹的看法:(第三、四題)

市民對行道樹的看法如何,常會影響其對待行道樹的方式,結果當我們問到「你認為行道樹的優點是什麼」時,大部分的選項都有六成以上的人勾選,尤其是「行道樹會使城市環境看起來更美觀」,以及「行道樹可以使都市溫度降低」兩項更高達80%以上的人勾選。但「可以防風防火」、「可以保障行車安全」這兩個選項卻只佔了20%的比例。這可以看出市民很肯定行道樹的功能,但是對於行道樹在都市中扮演的角色,如公共安全等…容易忽略。

另外,當我們問到「你認為種植行道樹的缺點是什麼」的時候,認為行道樹沒有缺點的人佔了46.59%。而較多人認為行道樹具有的缺點則是「落葉太多,掃地麻煩」(佔33.18%)與「會引來討厭的昆蟲」(佔22.10%);其餘的缺點選項所佔的比例都在15%以下。

所以根據問卷結果,我們可以知道:大部分的市民認為行道樹沒有缺點,對於行道樹的印象大多是正面的。可是行道樹所引起的「落葉」問題卻造成市民最大的困擾,其實,政府若能在種植行道樹時,選擇較不易落葉的常綠樹,這個問題自然就迎刃而解了。

至於將近有四成的市民認為「行道樹會引來昆蟲」,這樣的結果令我感到十分疑惑與驚訝,我猜測有以下的原因:

1.居民所指的昆蟲可能是「蚊子」,因為傳統的觀念會認為樹底下總是蚊蟲眾多,易被叮咬,不堪其擾。

2.民眾對於「昆蟲」的認識不深,可能認為昆蟲就是「長得黑不拉幾,在樹上爬來爬去、飛來飛去的多腳噁心東西」,
   或是將較不受人類歡迎的蟑螂蜈蚣、馬陸等也歸在昆蟲這一類,顯示市民對「昆蟲」存在「不好」的刻板印象。

三、市民對市府種植行道樹的看法及感情:(第五題)

市民對行道樹的需求,往往會影響執政者在種植行道樹的方向與方式,所以我們針對市民對市政府目前所種行道樹的看法做了調查,結果如下:

1.認為各方面都很好的佔31.76%;

2.認為有缺點(數量太少、樹種不好、種的地方不對)的則有72.59%,其中又以「數量太少」此選項為最多人選,
   佔58.05%。

這樣看來,在種植行道樹方面,市政府的進步空間還很大,也可以看出其實一般民眾對樹的需求還是很大的,畢竟在灰暗的都市中(尤其是號稱「工業城」的高雄),多點綠意,多點生氣,絕對是好的。

另外,根據統計結果,目前高雄市公共空間中的公園與綠地呈現不足現象,約佔全市面積的5﹪。既然我們已經非常缺少綠地,再加上一時之間很難找大一個很大的空間來營造一個較符合自然的公園,但如果街道上能多種點樹,除了能達到綠化都市的目的,也可以軟化都市中生硬的建築,在環境上、生態上更有其助益,何樂而不為?

市民對行道樹的感覺或感情如何,這涉及市民平常對行道樹的關心與注意的程度,回答「喜歡行道樹」(包括喜歡,但不喜歡市政府所種的樹種)的佔82.92%;回答「不喜歡與不需要行道樹」的則佔2.32%。

由此可以看出絕大多數的市民是喜歡行道樹的。因此多種行道樹確有其必要性,但是從勾選「喜歡,但不喜歡市政府所種的樹種」的佔14.61%看來,顯見市府種行道樹,缺乏讓社區、市民參與的管道。

四、市民心目中理想的行道樹(第七題)

另外,為了讓市民有機會說出自己認為心目中理想的行道樹,所以問卷中有一道問題:「如果您能自由選擇家門前的行道樹,您想種什麼樹?您理想的條件是什麼?」這個問題是複選題,經統計結果如下:

1.選擇「會開花」的人最多,佔54.38%
2.選擇人數第二高的是「遮蔽面積大」,佔44.49%
3.選擇人數第三高的是「不要落葉樹種」,佔38.13%

由此看來,市民對行道樹的基本要求有三點:

1.美觀,最好會開花;
2.功能性高:因為南台灣的氣候十分炎熱,如果有很大的樹蔭,便可以乘涼,以降低都市溫度,同時也達遮風避雨的目
                       的。
3.不會製造維護上的麻煩。

五、行道樹可以自由修剪?(第八題.複選題)

再者,「行道樹修剪」的問題常是市政府與市民最頭痛也最為困擾的,在我們問到「你認為行道樹的修剪,需要規範嗎?」,認為只有市政府養工處可以派人修剪的佔60.75%;認為市民可以自由修剪的占25.39%,認為行道樹前住家可以自由修剪的則佔25.02%,這兩項有重覆勾選的現象,經統計分析,約占所有填答人的35%。

有趣的是,雖然市民認為只有市政府養工處可以派人修剪的佔六成,但是勾選可以由市民或住家自由修剪的,竟然高達35%。一般說來,行道樹是屬於「公共財」,照理說私人不得加以侵佔或加以破壞,但是卻約有一半市民認為行道樹可以由市民自由修剪,這表示市民對行道樹的「歸屬」仍處在「公共」與「私有」的模糊地帶中,值得我們大家深思。

其實行道樹的修剪有其一定的基本原則,即使市府目前雇工所做的修剪都未必合宜,更何況一般市民,行道樹若不當修剪,輕則引致部分枝條枯死、腐朽或裂傷等等,重則樹木死亡,甚至感染病毒,引發「骨牌效應」,整排行道樹死光光,所以行道樹的修剪必須由專業人員來從事,否則好不容易路上多了一棵樹,卻因不曉得如何照顧與維護而使其死亡,豈不可惜?

六、高雄市那一條路的行道樹最漂亮?

經統計回答知道的占44.87%,不知道的占45.77%,在「知道」選項中,「漂亮的路」,排名依序是:第一名 民生路 216人 16.18%;第二名民權路162人12.13%;第三名四維路115人%8.61;第四名94人7.04%;其他路填寫的人的則介於35人至1人之間。

七、居家型態對行道樹的看法及情感是否有影響?

經由我們做行道樹的調查發現,街道上的行道樹常被市民修剪、砍伐,或是改種別的樹,發生這樣的情形,為了了解到底居家型態是否會影響市民對行道樹的看法及情感,因此我們針對問卷結果,做了交叉分析,希望能找出其中的相關性。

照常理推斷,商店住戶對行道樹應該會較一般純住家的民眾有不一樣的看法,因為行道樹也許會擋住招牌,或是影響商店的風水等等,而住家可能會希望多點行道樹。經由我們統計的結果發現:

(一)、住家前有行道樹的店面對於目前市政府所種植的行道樹大多認為數量太少與樹種不好,至於行道樹修剪的問題,大部分認為只有市政府養工處可以派人修剪,次之則是行道樹前的住家可以自由修剪。而心目中理想的行道樹類型大多是:「不要落葉樹種」與「不會擋住招牌」。其中部分受訪者提出一些特別的想法,茲明列如下,以玆參考:

A.關於修剪的問題:
  • 由養工處修剪,但要有整體的規劃、有效的整理,以適當修剪、不破壞樹為原則。
  • 住家前行道樹若經住家修剪後死亡,住家需負責再種。
  • 除了市政府養工處可修剪外,也可由社區組成的認養單位中的義工等等,結合社區的特色加以修剪。(社區意識的形成、環境關懷的付出)
B.認為市政府所種行道樹樹種不好的相關想法:
  • 缺乏專人管理,並要注意適不適合高雄的生長環境。
  • 不美觀、會落葉、遮陽效果差。
  • 葉子太少,光禿禿的,開花時落花滿地,易造成行人滑倒(木棉樹)。
  • 色彩單調,樹種的選擇有時可選擇多色彩的植物。
  • 種植不同開花季節的植物,使全年皆有花可賞。
(二)、前無行道樹的店面絕大多數喜歡行道樹,對於目前市政府所種植的行道樹則認為數量太少,至於行道樹修剪的問題,大部分認為只有市政府養工處可以派人修剪,次之則是行道樹前的住家可以自由修剪。而心目中理想的行道樹類型大多是:「會開花」、「不要落葉樹種」。其中部分受訪者提出一些特別的想法,茲明列如下,以玆參考:

A.對目前市政府所種行道樹的想法與意見:
  • 種植行道樹時,應依街道的特性來選擇行道樹的種類與數量。
  • 所種植的大部分行道樹都不太健康。
  • 行道樹應種在所有道路的路旁,不要只有大馬路才有行道樹。
  • 除了種樹,也可以多種些花草。
  • 目前行道樹多遭到人為破壞,且無人管理。
B.對於行道樹修剪的看法:
  • 勿將行道樹修剪得光禿禿的,失去了樹的自然美。
  • 養工處應詢問專家修剪行道樹的技巧與注意事項。
  • 住家可以修剪,但須向養工處申請。

(三)、前有行道樹的透天住宅絕大多數喜歡行道樹,對於目前市政府所種植的行道樹則認為數量太少,至於行道樹修剪的問題,大部分認為只有市政府養工處可以派人修剪,次之則是行道樹前的住家可以自由修剪。而心目中理想的行道樹類型大多是:「會開花」、「不要落葉樹種」與「樹的枝葉遮蔽面積大」。其中部分受訪者提出一些特別的想法,茲明列如下,以玆參考:

A.關於行道樹修剪方面:
  • 可鼓勵社區民眾一同維護、整修行道樹,避免行道樹只是政府的一項行政措施而已。
  • 可依照市民的自由意願,有規劃性的讓市民認養、負責,在合法的約定下來修剪。
  • 原則上由市政府派人修剪,但人員不足時,由愛樹人士義務修剪。
B.關於行道樹的選擇方面:
  • 可與該地區的民風、特色相關連,選出各地區具代表性的行道樹。

八、住家前有無行道樹對行道樹的認知、觀感是否有差異?

依據我們的問卷結果分析發現:住家前有無行道樹與人民對行道樹的認知與觀感之間似無絕對的相關性,大多人還是喜歡行道樹,希望能多重點樹。

■結論

人原本是屬於自然的,然而在都市文明化的過程中,人與自然的距離越來越疏離。經由此次問卷的結果,我們發現高雄市民對行道道樹普遍認知程度薄弱,也很少去注意與關心,導致與行道樹難以融入人民心中,建立人與自然之間良好的互動關係;但我們同樣發現市民對行道樹有正面的肯定,也希望行道樹的數量增多,所以如何拉近居民與行道樹的距離,以及改善現行市政府種植行道樹的方案,的確是一項重大課題!


台中市社區婦女成長協會經長時間的勘查之後,發現觀察與記錄或認養行道樹、公園綠地,以及認識並親近校園綠色生態,不僅可以有效、直接而方便的欣賞近在咫尺的自然生命,同時可因結合學校、社區綠色生命,培養親子感情,更可以讓都會區中長期因忙碌而疏離冷漠的左鄰右舍,因為有了相互可觀察、關心且投注情感的目標,衍生社區關懷。(黃振文等編,民88)

後記:此問卷由生態教育中心成員共同設計,感謝台灣生態研究中心陳月霞老師提供改進意見,及所有協助發送問卷的老師、填寫問卷的市民,本問卷結果評析由成員提供意見,林美杏老師寫成。因為初次做此項調查,必有疏漏之處,尚祈不吝指教。

高雄市教師會生態教育中心1999/11/20

高雄市公園綠地-三民國中椰子樹事件記事

張貼者:2011年11月23日 下午11:28admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄市公園綠地-三民國中椰子樹事件記事

整理◎林蕙姿 




【三民國中椰子樹小檔案】

三民國中椰子樹位於吉林街與察哈爾一街人行道上,共36棵近四十年,以往均是發包給商人採收,這2、3年因椰子價格低落,椰子樹又生長過高,再加上採收過程中,曾發生不小心將椰子掉落砸壞停在路邊的車輛,採收成本過高,因而導致缺乏妥善管理的狀況。這次,校方有意藉由新棟教學大樓興建工程之便,將這些造成危險的椰子樹換成安全性較高的樹種,解決這個近年來造成困擾的問題。




三民國中椰子樹事件記事

日  期

記         事

2000-11-29

根據報上刊載2000-11-28下午由當地里長召開椰子樹公聽會,邀集校方(三民國中、博愛國小)、家長、市府相關單位(教育局、養工處)出席,但民間環保生態團體並未獲邀列席。會中一致認同將老椰子樹移除,換種其他樹種,且只等市長同意。

2000-12-01

由高雄市綠色協會發起,數十個民間社團響應,聯合召開記者會。會中認為市政府養工處應依職權承擔起養護的責任,定期採收及修剪枯葉並全面檢討其他學校是否有類似情形發生,日後應慎選行道樹種;教育局應加強尊重萬物的生命教育及生態理念。

2001-02-21

由養工處邀集三民國中校方及家長會、里長、教育局、民間團體舉行「三民國中退縮地椰子樹處理事宜」會勘會議。會中的結論仍與2000-11-29公聽會大同小異,只是再增加一結論:「請高雄市綠色協會邀集相關民間團體(野鳥學會、民間聯合文化會、文化愛河協會及教師會生態教育中心)現場勘查並於10日內提出解決方案,供三民國中參辦」。

2001-03初

生教中心接到市政府工務局養工處的公文(九十高市工養處隊字第二四二一號),即2001-02-21會勘的會議記錄。面對這從未參與的議題,中心立即著手蒐集相關剪報訊息,並決定我們應該發聲盡己之力。與綠協聯絡,敲定3月14日中午12:30進行實地現場勘查和共商解決方案。

2001-03-14

進行三民國中退縮地椰子樹現場勘查,討論出共同的看法,並請綠協彙整後,用公文發函回覆。民間團體一致認為:現今出現圍牆旁椰子樹成熟果實掉落砸傷學童、車輛的問題,探究其根源,實因為管理疏失所導致的,36棵椰子樹定期摘收及剪修枯、老葉的養護工作本是養工處應負的責任,對於因公務機關互推責任而導致這些椰子樹落得砍除命運的決策頗不能苟同,如此的決策是開生命教育之倒車,為美化綠化教育樹立不良的示範。

2001-04-10

在三民國中會議室召開的再會勘會議仍無法建立起共識,只做成:(1)椰果成熟前請養工處固定2個月摘除一次。(2)在學校工程結束前,請校方與里辦公處研擬妥適辦法。(3)5月10日再開協調會。

2001-05-08

面對三民國中退縮地椰子樹一事因公部門無心也無力管理、承接責任的心態,至今已落入「保留與砍除」二分法的對立胡同裡,面對這個我們極不易樂於見到的結局,生教中心發出聲明,表達出我們對於粗糙決策過程的不滿。

2001-05-10

召開三民國中退縮地椰子樹處理事宜協調會,結論:(1)綠色協會、野鳥學會代表建議勿予移植。(2)里辦公處代表建議依原議移植。(3)學生家長會建議移植吉林街路段危險性較大的椰子樹,保留察哈爾一街的椰子樹。







三民國中椰子樹事件 高雄市教師會生態教育中心的聲明


宣判樹的死刑是多麼容易!

  2001/5/8




        對於三民國中的椰子樹事件,民間已給與適當可行的建議,但面對里長辦公室、學校家長會執意要砍樹,及公部門閃躲責任,可以預見的結局是不斷加深「保留椰子樹」和「砍椰子樹」者,彼此的對立。我們不願見到這樣的結局,因此「生態教育中心」發表以下聲明,退出以後可能的爭論。

身為教師,我們當然非常關心孩子的安全,但同時也關心椰子樹的生命及這個事件的教育意義。
教育當局應該了解,全市同樣擁有椰子樹的學校並不在少數,而且由於妥善的管理,讓孩子的安全和椰子樹彼此相安無事。
我們要問:為什麼其他學校能,三民國中不能?
問題的徵結很清楚,椰子樹會砸傷人、車,關鍵只在缺乏管理。
如果以「人為管理疏失」、「無力管理」的理由,就足以宣判椰子樹的死刑,
那麼,請市府和執意要砍椰子樹的朋友,思考看看:
要判「樹」死刑的理由可以多麼的輕率!
以後所有的公共設施,是不是都可以以「無力管理」理由就逕行拆除!
我們認為官方不能沒有立場,一面高喊:「即使砍一棵樹都要市長批淮!」然而真正面對問題時,則是「站高山,看馬相鬥」等雙方角力完成,再來決定靠那邊站。
校方及養工處所關心無非是:「誰要負責任」!

問題的解決之道其實可以很簡單:

        如果學校無力管理,那麼就請「學校」免費送三十六棵椰子樹給「養工處」,由「養工處」負起管理維護的責任。我們相信以養工處的人力,多管理36棵椰子樹不是難事,如果有妥善的管理,優美的椰子樹仍會是社區和學校最好的朋友。

這件事其實只有二個方案:

一、砍樹。
二、保留樹,但有人負責加以管理。
總是要加以抉擇。

        如果學校家長會和里長辦公室,執意要砍樹,而且教育局、市長也同意。以民間有限的力量實在無力阻止此一惡行,只好棄守。但是我們將把此一事件列為負面教材,在砍樹的那一天,將在現場祭悼樹靈,宣讀祭文,凸顯此一事件的荒謬性。

高雄市公園綠地-前金二街「臘腸樹」慘遭撞死,目前只剩13棵

張貼者:2011年11月23日 下午11:16admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄市公園綠地-前金二街「臘腸樹」慘遭撞死,目前只剩13棵




被撞死的臘腸樹 

位於成功路與自強路之間的前金二街路段,有一種特別的行道樹—臘腸樹,3日早上發現一棵臘腸樹被撞倒在地,整棵樹從基部斷裂,已注定死亡。




道路工程是元凶!

        前金二街上這些臘腸樹,基部一半被水溝工程堵住,另外一半則被柏油封住,每棵臘腸樹的基部全被封死,樹幹底部被限制生長,根系也無法往旁邊延伸穩住其樹體,所以當樹冠愈來愈大時,失去平衡,外力一碰,就應聲而倒。所以可以說是道路工程害死了臘腸樹。

        前金二街這段路是條悠閒的小巷道,以臘腸樹為行道樹在高雄市又是獨一無二,除了臘腸樹外,還有大花紫薇、榕樹、大葉桃花心木,近自強路的停車場也有二株大的鳳凰木,正值盛花期,還有附近前金國小的行道樹-茄苳、大葉桃花心木,此區是個賞樹散步的好地方。


為避免臘腸樹陸續死亡,同時維護都市景觀,生態教育中心向市府提出以下呼籲:

一、盡速幫前金二街的臘腸樹等挖開植穴,並請「樹醫生」來為這些臘腸樹看病。

二、依據此區獨特的行道樹景緻,規劃適當的徒步區,樹下禁止停車。

三、請養工處重視高雄市「次要道路」上行道樹的「植穴」問題,請改善以柏油、水泥封死行道樹根部的情形。




臘腸樹小檔案

臘腸樹原產地在熱帶非洲,當初引進台灣是做為都市綠化的綠蔭樹,新種的臘腸樹不太會開花。而前金二街,原有14棵臘腸樹,每棵都會開花,估計樹齡應該超過四十歲了。

臘腸樹有二個特色,其一,花形態特殊,它的花軸可長到80公分,花軸再一層層地分出一個個的花苞,其花苞朝上,但花朵卻朝下,花深紅色,通常在夜晚盛開,一到早晨朵朵碩大的花就紛紛落地,非常壯觀,雄花落地後,柱頭留在花軸,花軸垂掛在樹上像氣根;其二,臘腸樹之所以叫「臘腸」就是因「果」得名,其果實碩大,像臘腸垂掛,有時一根花軸能竟能長出三個果實,令人稱奇,其實臘腸樹的果實若論其外形與色澤更像「地瓜」,應該叫「地瓜樹」才對。




發稿日期:2002/6/4

發稿單位:高雄市教師會生態教育中心





正道公園鋪設水泥事件

張貼者:2011年11月23日 下午10:09admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄市公園綠地-正道公園鋪設水泥事件

文/林蕙姿

      
         5月10日聽獲一消息:位在苓雅區正道里的正道公園一隅,前些日子開始進行鋪設水泥的工程。據說是每天利用這塊地方運動的民眾為了方便跳舞而要求的,然而施工單位卻將不少樹木的四周用水泥密密實實的覆蓋住,要不就只留下一小圈看得見泥土的小範圍,這樣粗糙的施工方式將妨礙樹木根系的生長,嚴重影響這些樹木的健康成長,且加速它們走上枯死之途。

         面對如此不能理解且粗糙的水泥工法,生教中心於5月21日行文至養工處及市長室,請市政府正視此一問題。後又聽到當地的居民已打電話及透過議員向市政府抗議,得到的消息是「鋪設水泥」一事是由當地里長、議員、市政府兩個單位進行會勘後決定鋪設。

        行文一個禮拜過去了,不見市政府有任何回覆的動作,因此中心在6月1日下午打電話至養工處養護大隊詢問此事情,得到的答覆是:將於6月份舉行再會勘,問及是哪一天或有無確切的時段,答覆是:他們手頭也有許多事要處理,因此無法告知哪一天,總之是6月份就對了。掛完電話,心中一頭霧水,這個水泥地在被鋪設之前,不是已經進行過會勘了,為什麼還需要再進行呢?是進行挖除水泥的會勘會議嗎?還是只是個〝搓圓仔〞的說明會議?一連串的疑問從腦海中升起,若你問我,從養護大隊那兒得到什麼答案,我想唯一的答案是〝6月份〞這3個字。

         6月8日中午上完課進辦公室,助理急忙告知今早收到養工處養護大隊的來文:訂於6月8日早上9時30分進行會勘會議。心想:這公文未免也來得太遲了吧!下午打個電話詢問早上會勘的狀況,得到的答案更令人無法置信:會勘時間已改為下午4時50分。

        沒有一個通知更改時間的電話或公文,究竟這隱含了什麼意義呢?我不得不去猜測與思考,這是堂堂的一個政府機關應有的辦事態度嗎?

        4時50分我依約前往正道公園,一到現場,看到許多關心此事的里民,早已在此表達關心之意。最後的決議是請苓雅區公所擇日再召開里民大會徵求附近幾個里的里民對於這塊水泥地的意見。

        這件事暫且有了一個新的契機。看到當地居民已有自覺且願意主動參與關心住家四周的事務,我們感到欣喜,至於後續將會如何,站在身為高雄市的一份子,理應對於公共事務盡己關心之力的原則下,生教中心將密切注意其發展。


作者/高雄市教師會生態教育中心執行長

高雄的古蹟

張貼者:2011年11月23日 下午7:30admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

高雄的古蹟 


柯耀源編寫 生態教育中心打字整理 2004/01



什麼是古蹟?

         古蹟及歷史建築是指歷史遺留下來的見証物,參觀古蹟時就是在見証歷史,看察歷史的演化過程,正所謂凡是歷史走過的,都必留下痕跡。如果歷史是一首歌的話,那麼古蹟及歷史建築就是這首歌裏的音符,在在訴說著過往的風華。

  古蹟及歷史建築,在台灣稱之為「古蹟」,在日本叫做「文化資產」,在美國則稱「國家遺產」。因此西方國家常有將近代建築列入的情形,近年來,台灣也在朝這方面努力,目前高雄市的三件市定古蹟,年代就都不是很久遠。

         古蹟的認定,在文化資產保存法修改之前,需由地方民政局每年報中央,由中央請二十二位委員鑑定完後投票選出,分出一級、二級和三級。一級古蹟接受中央補助,二級古蹟接受省府補助,三級古蹟則由地方政府補助。鑑定時,古蹟的年代久遠與否當然很重要,但卻不是最主要的考量,反而是它對當時人民、環境的影響力,才是最主要的因素。

         當民國八十六年文化資產保存法修改之後,古蹟的認定改由地方政府自行決定即可,如有必要,再報請中央進級,所以此後的古蹟,就分為中央指定、直轄市指定、及縣、市指定三種。但是因為立法院立法時的疏忽,造成民國八十六年以前就存在的古蹟仍分為一、二、三級不變,而此後的古蹟卻是改由中央指定、直轄市指定及縣、市指定。只好稱呼這是新舊方法並存的雙軌制。

         在文化資產保存法修改之後,報請成為古蹟之後的損失,己可藉由調整都市計劃中的容積率來做補償。由於在這之前政府並不做任何補償,因此常常造成不論是公家的或私人的產業,都不願被列入古蹟,甚至有為了避免成為古蹟而蓄意破壞古蹟,以降低本身的歷史價值的情形,相信在此法施行之後,抗拒成為古蹟的情形一定會大有改善。

         民國89年月9日,我國的文化資產保存法再修正,於第3條所稱之文化資產中加入一項「歷史建築」,使歷史建築在台灣有了法定上的地位。同年10月26日公布的「歷史建築登錄與輔助辦法」中明訂了歷史建築登錄的五項基準:(1)創建年期久遠者。(2)具歷史文化意義,足以為時代表徵者。(3)表現地域風貌或民間藝術特色者。(4)具稀少性,不易再現者。(5)具建築史上之意義,有再利用之價值及潛力者。因此除了法定古蹟之外,台灣也多了法定的歷史建築。


左營<鳳山縣>舊城〈一級古蹟〉

  鳳山縣舊城建於1826年,因位於左營興隆莊,一般人習慣稱之為左營舊城,但它卻不是因為城池破舊才被叫做舊城,而是因為當時的鳳山縣在1853年時又另建新城(現今的鳳山市,昔稱埤頭街),至此左營縣城(昔稱興隆莊縣城)才淪為舊城,而埤頭街縣城當然就是新城了。

        清統領台灣時期,新港溪以南稱鳳山縣,因境內有鳳山丘陵(在今大坪頂)其形昂立如冠,彎曲如鞍,最為圓秀,旁有二小峰,形若飛鳳展翅,故名鳳山縣。

        左營興隆莊因為有遼闊的蓮池潭,飲水灌溉皆方便,加上打鼓山、半屏山插於左右,龜山、蛇山環繞擁護,這等山川秀麗、形勢險要,興隆莊遂成為清初鳳山縣的最大市街,並且成為縣治的所在。而清領台灣的初期,還在為「台灣棄留」的問題爭論不休,後來雖然將台灣併入其版圖當中,但是為了防止變亂,卻不允許縣府築城。直到1721年,因有旗山內門人朱一貴變亂,導致興隆莊縣署殘破不堪,清廷才允許築土城或竹城保護之。

        因此在1722年時,知縣劉光泗就在左營興隆莊,建築了台灣的第一座土城。不過我們現在所見的卻是石城,這是怎麼回事?這是歷經許多事件衝撞後的轉變。首先,在1786年時,有林爽文之亂,並由其南路大將莊大田響應,進攻左營興隆莊,興隆莊的土城遂淪毀。隔兩年事平之後,縣治就被迫遷往埤頭街(今鳳山市),並插竹以為竹城。

        但在1806年時,又有海盜蔡牽犯台,由其黨徒吳淮泗攻陷新城,埤頭街為之殘破。遂有復建舊城(興隆莊)之議,但因經費浩大無著,所以沒有實行。在1824年時,再發生楊良斌之亂,埤頭街縣城又被攻下,於是重返興隆莊縣城才成為當務之急。在1825年由知府方傳穟以官民分攤方式募款72.7%,餘款由官方出資,由杜紹祁知縣督建,就地取材,以咾咕石及三合土為主,門拱為花崗岩打造而成。這座由官民合資興建的石城於1826年完工,也就是現在的左營舊城,更是台灣的第一座石城。

        左營舊城是臺灣地區第一座石城,也是首先官、民合資興建的城,而建城的實際費用,也比原先預估結餘可觀的工程款,此乃知縣杜紹祈下設督造總理與督建總理等人的用心監督。這在當時臺灣貪吏充斥的環境中,可說非常難得。因此在各門額的題字除了知府方傳穟、知縣杜紹祈之外,各勸捐總理、督造及督建總理也都有落款,這在台灣的各城門中難得一見。

        左營舊城是目前台灣剩下唯一一座有護城濠的城(註一)。原有的四座城門分別為東門─鳳儀門、西門─奠海門、南門─啟文門、北門─拱辰門及四座砲台。

         1826年城雖建好,但縣治並沒有馬上遷回興隆莊,卻仍然以鳳山埤頭街為縣治所在,這是因為當時的左營不論在人口、經濟、文化等各方面條件,都顯然遠遜於鳳山埤頭街。歸納主要的原因有以下五點,(1)興隆莊石城居住條件不佳:因為石城把龜山全部圍入,造成大雨時山水會注入縣內,易形成水患,並且縣署衙門各地都泥濘不堪,居民深以為苦。加上城內只有兩口水井,飲水缺乏,生活較為不便。(2)埤頭街較為繁榮:自康熙中期以後埤頭街即為鳳山縣之莊、社、街中最大者,為紳商聚居之地,據1847年統計,埤頭街人口八千,興隆莊人口才五百,相差懸殊,榮衰立判。(3)自1814年紳民捐資興建鳳儀書院,作為縣學之用後,埤頭街已成為文化中心所在。(4)埤頭街為枋寮、琅嶠(恆春)、美濃等地赴台南府城之孔道,為一交通要塞。(5)埤頭街東便門有碼頭可經前鎮河,直通打狗港,水運便利。(6)英商買辦必麒麟認為,打狗山上的盜匪官方無力平定,只得選擇避開他。因此續任的知縣,皆赴埤頭街縣城辦公。1838年知縣曹謹並增建城樓、砲台、濠塹,又增強火藥庫,以增加安全性。於1853年時又有「林恭」之亂,知縣「王廷幹」在興隆莊遇害,參將「曾元福」退守埤頭街縣城火藥庫,得無恙,居民信心大增,乃正式將縣城遷回埤頭街。至此興隆莊縣城淪為舊城,而埤頭街縣城成為新城。

  舊城內的街道原是左營最繁華的地區,且城內龜山麓有興隆寺、龜山頂有天后宮,皆香火鼎盛。日治時期1938年,日軍將左營港(昔稱萬丹港)建為軍港,且在後勁設海軍煉油廠。為了保護左營軍港及後勁海軍煉油廠,居制高點位置的舊城及龜山,於1940年時被畫為軍區,並命令城內居民遷出,土地登記為日本海軍所有,左營莊役所亦遷出城外辦公,致城內文物蕩然無存,且廟宇因終年失修而致全毀。台灣光復後,國民政府還是把舊城之北門、東門及龜山畫為軍區,城內則成為眷村所在(現已遷村至果貿新村)。

  1985年8月19日,內政部公告,含東門、南門、北門及城牆、護城濠及北門外之鎮福社,及拱振井為一級古蹟,也是目前高雄地區唯一的一級古蹟,目前舊城的外觀是1991年3月修復完工的。

  鎮福社及拱辰井皆在北門出口,位於左營區勝利路、義民巷、埤仔頭街交會口處。而拱辰井因位在路中央,基於安全考量,目前用鐵蓋加蓋住。

  四座城門分別為內城額門為東、西、南、北門額,而外城門額為鳳儀門、奠海門、啟文門、拱辰門。其名稱由來:

  東:鳳儀門─為意指有鳳來儀,國之呈祥之意。因漢人風俗稱鳳為百鳥之王,是一種吉祥鳥,如果有鳳出現,就會國運昌隆、風調雨順。而鳳又都出現於東方,因此東門即為鳳儀門。是目前保存較為完整的部份,不只有城門,還有城牆約有五百公尺左右,馬道及城上雉蝶、橋樑及護城濠塹也都還完好,且流水環抱,古意盎然。

  西:奠海門─「奠」為「安定」之意。因西門面向左營軍港(昔萬丹港)及台灣海峽,有鎮守海門之意。此門位於左營自助新村內,目前城門全毀,僅遺一截城牆。其內門額「西門」現存於打狗英國領事館內展示(現館內闢為高雄史蹟文物館)。

  南:啟文門─古人認為南方主文運。舊時科舉制度,要到縣城鄉試者,皆由此門進出,即為開啟文人,為國舉才之意。此門位於左營大路與鼓山三路交叉口。僅存城門及城樓,而城樓是1969年才新建的,卻未依照古建築模式及材料修築,而失去原有的古樸風貌。日治時期為了打通楠仔坑經左營到哈瑪星的舊省道時,日人便拆除這段城牆。(現在的民族路省道是1941年火車站由哈瑪星遷到建國路時才開通的)

  北:拱辰門─北辰即是北極星,意即眾星拱著北極星在旋轉。這種現象在台灣比較難解說,因台灣緯度較南,如在中國大陸因緯度較北,一年四季皆能看到北極星,而北極星是不動的,於是就像所有的星星都拱著北極星旋轉一樣。北門較為特別是,門外兩側塑有五彩灰質門神像「神荼與鬱疊」(註三)雕工精細,為全台灣最獨特者。因為城門口的埤仔頭街的頂端為店仔頂路,而店仔頂路以北,舊時原為墓園,設門神有趨吉避兇之意。

  一般參觀舊城都會到東門來,尤其是大型車,因為東門前的腹地非常大,停車容易,城牆也最為完整。我們就以東門為例往內而走,最先進城門前要先過橋(一般為吊橋),橋面是木製的很優雅,橋墩是六角形為便利水流而設計,城牆底部石材是呈六角形排列,像蜂巢一樣,稱蜂巢式築法,經科學証明為最堅固及耐震。城門洞內、外是拱形,中間方形,是為能開閉門扇。門扇的門閂洞也是一深一淺,這是為能栓門閂的設計。而門扇因是木製己腐壞,但門臼的洞(即固定門軸的洞)還在,舊時製做門臼是有學問的,諺語有:「門臼那A號,卡贏養三隻狗。」門洞的拱形材料是由花崗石條所砌成,台灣不產花崗岩,那都是當年唐山過台灣時的壓艙石,而且門洞是外面較小,裏面較大,那是便於防衛用。要上城牆上的斜陂,沒有樓梯,是為便利馬匹行走,稱為馬道。牆上一塊一塊由紅磚砌成的稱雉蝶(雉為長度單位,堞為高起之土),而雉堞中間的小洞為窺孔,雉堞與雉堞之間的凹槽為射箭孔。延著牆上的馬道可到達砲台。城門上的短牆,稱為女牆,即牆上之牆,城內的小山丘即為龜山。

  另在蓮池潭南邊的小丘旁(龜山的頭部左側)也有一停車場,由此可參觀北門拱辰井、鎮福社及城隍廟,順便遊覽蓮池潭。左營舊稱興隆莊,埤仔頭是舊縣邑所在,而埤仔頭的埤:就是指蓮池潭。亦稱蓮花潭。是鳳山八景之一(泮水荷香),湖光山色,兩岸夾柳潭邊廟宇毗鄰,風光琦麗。是全國聞名的觀光勝地之一,如春秋閣:雕樑畫棟、耀日映水、金碧輝煌,是昔日高雄風景區的宣傳樣本。慈濟宮:主祀保生大帝,一般人可能不很熟悉,但若說是大道公就無人不知,無人不曉的。他是泉洲人的守護神,精於醫術,以活人為心,以葯方濟人,被歷任皇帝勒封為慈濟、英惠候等,自是廟宇遍於漳泉之間,而台灣昔為瘴癘之地,且鄭成功之諸者將士皆漳、泉人士,因此信仰鼎盛,建廟亦早。民間故事裏大道公與媽祖婆之間的恩怨情仇到相互於壽辰時鬥法更是家喻戶曉,廟前的龍虎塔也是因龍得眼疾,而虎被骨頭哽噎,而求助於保生大帝的民間故事。元帝廟的玄天上帝,則是放下屠刀、立地成佛,及龜、蛇大鬧洛陽橋的民間故事,而城隍廟更是舊時政府恐行政控制能力不足,遂借重宗教力量來約束人民行為(附註二、三)。以上都和左營的人文、歷史有密不可分的關係。

  鎮福社:俗稱埤仔頭土地公廟仔。其廟史溯自明永曆十六年,即清順治十八年,鄭成功渡台開基,置萬年縣於興隆里,設縣之初,即以結構簡陋的土、竹合造廟宇,主祀福德正神,經歷多次重修、擴建。在二次大戰期間,原廟全毀,至民國五十年拆腐重修,始成今日古樸之廟宇,本因都市計畫,拆除在即,最後併入舊城,合列為一級古蹟,才能保存至今。

註一:自然的河渠才叫護城河;人工挖鑿而成的,比較寬且比較淺的稱護城濠。 
註二:清朝統治的控制形態為(1)縣衙門(2)孔廟(3)城隍廟,三位一體。而日治時期則是警察局、學校及衛生所。
註三:城的外圍有河流護城的叫城池。沒有河流的則稱城隍,為防禦性建築物,因是全城百姓禍福安危之所繫,因而成為自然崇拜的神,被稱為城隍爺,又可分為縣城隍、州城隍、府城隍、省城隍及京師城隍等。舊城北門的「神荼與鬱疊」---右手持劍、左手拿欽搥者為神荼,右手拿光環、左手持鞭者為鬱疊。


旗後天后宮〈三級古蹟〉

        據《重修鳳山縣志》典禮志:「按天后,莆田湄洲嶼人。宋都巡檢林愿女,建隆元年三月二十三日誕。從幼能知休咎,布席海上濟人;人稱神女。」相傳媽祖—林默娘自幼熟諳水性,曾泅水救父於覆舟,並屢救鄉人於海難,鄉人皆以「奇女子」敬慕之。某日赴海捕魚的父親復遭海難,於遍尋不著之際,默娘誓得父屍,在三跪九叩後,縱身入海,三日後,果見身揹其父屍,浮於海上。從此以後人們常看見林默娘穿著朱紅色的衣裳,在各島嶼間飛翔,因此建廟祀之,且並祀於其鄉之地名紅螺者。在宋朝時屢次顯現神異,賜號為「順濟」。元以海漕底績,賜額「靈濟」。明永樂封為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。歷朝封賜均有一濟字,其意思則為庇佑海上行旅的女神。

        康熙二十二年夏,施琅征台時,部隊駐紮澎湖,當時天氣炎熱,旱象畢露,在天后廟的左邊有一口井,平常只能供百人所飲用,突然間卻湧出大量泉水,四萬軍士均能解渴,軍心為之振奮,人稱萬軍井。當戰鬥開啟時,蓬勃的西北風的風勢使得清軍心有餘悸,看到鄭軍明顯的居於上風,施琅大聲狂呼祈求上天和皇帝的靈助,來幫助清軍脫離困境。說也奇怪,西北風頓時收斂,南風復起,幫助清軍克澎湖。清軍登岸後將軍施琅謁廟,發現廟裡的天后像,臉上汗水未乾,衣袍全部濕透,方知原來所有的泉水、風向均是媽祖所供應,就將這件事報知康熙皇帝,皇帝特別選派禮部郎中雅虎前來澎湖拜祭答謝神功。

        康熙五十九年翰林海寶冊封琉球還,奏神默祐功,奉旨春秋致祭,編入「祀典」。因此台灣各地紛紛興建媽祖廟,使得在台灣各廟宇中,除土地公廟外,就屬天后宮數量最多,分佈最廣的廟宇。而旗後天后宮,創建於1673年(明鄭時期),歷經331年之歷史,為台灣本島最早供奉媽祖的廟宇(可以提出歷史文獻資料),也是打狗最早的發祥地。

        雍正四年,府治、廈門、湄洲三處,賜廟額。十一年,福州南臺加賜廟額。乾隆二年,加封天后。媽祖,即天后之由來。

        天后宮由草創時的茅屋,到後來的石壁小廟,再由1927年時信徒蔡吉提供建材(唐山紅磚、石材、木料)興建後,始有規制。現今之廟宇則是1948年(民國三十七年)時,由蔡文賓等信徒籌款重修,但仍以1927年的規制為體,加以藻飾,並著重保存其古拙面貌,實屬難得(註一)。

         旗後天后宮的建築是遵循古制,工字型的平面,深具考究,是古時官衙建築的典型。到廟上香時要從三川門的左邊進去,從右邊出來(以廟為主體)稱之為左青龍、右白虎。而媽祖本身雖是素食者,但信眾祭拜時的貢品,卻是葷素參雜,一般或葷或素的區別上是以廟頂的擺設為主,如果廟頂是福、祿、壽三仙者,大致可拜葷的,如是雙龍搶珠則是拜素的。

        廟大體上分為正殿、廟口、廟埕三部份。廟口一般人稱之為門面,因此在建築時最為講究,重要的裝飾或雕刻也都集中在此,這些雕刻故事圖樣,在裝飾的運用上,是以傳達祈福、驅邪、勸戒及教化之意函為主,就圖樣內容及背後所欲彰顯的意義,可分為兩大類型(一)神話傳說-以祈福、避邪功能為主。(二)歷史、文學典故-以寓意教化的功能為主。這些圖樣,有些本身就可單獨運用,具有獨特象徵意函,有些則須與其他動物或植物相連結方能產生意義。如天后宮前的龍柱,就是帝王的象徵,它在舊時必須有帝王賞賜過的廟宇才能有龍柱,而麒麟與鳳的出現則代表太平盛世,石堵上的「祈求」與「吉慶」則兩邊對稱,以及鶴與鹿在閩南語意為「福」「祿」等等,其他就由各位看官自己動動腦力吧,不過,這些裝飾與雕刻到底是在喑喻什麼,只要由諧音、移情與引申方向來思考,八九不離十都能射中。

         廟與漢人的生活有非常密切的關係,早期人類的時間概念沒有現在這麼精確,對於什麼時候該做什麼事;對於大自然的變化該如何回應;以及什麼時候該和人群產生關係等等,大都是依據廟會活動、節慶來進行,於是廟會與節慶就成了人們生活的記號,同時也可增加人們的生活內涵。

         神明的慶典和人們的生活及節氣有密切關係,例如:每年的三大節慶中的端午節,在閩南語諺語就有「未吃五月粽,破裘不願放」,意即端午節未到之前,天氣尚未完全回暖、穩定,端午節過後才正式進入盛夏,寒流將不再來襲,棉襖也才能真正褪去。而中秋節一到,即指東北季風將開始南下,提醒人們必須要秋藏了。在國小的教科書中,就有蚱蜢取笑螞蟻的故事,蚱猛總覺得在秋天,大地糧食如此充足,何必忙著搬運食物呢?因此蚱猛不斷地嘲笑忙於儲存食物的螞蟻,結果冬天一到,冰天雪地之下,糧食嚴重缺乏,蚱蜢終落致凍死路旁的結局。就因為冬季的生活條件如此嚴苛,因此春天(即春節)一到,大地回暖之際,沒被大自然淘汰,尚活著的人就趕快放鞭炮,慶祝自己能逃過一劫,人們相互碰面也就彼此恭喜對方。原來「恭喜!恭喜!」的背後隱藏的是:你還活著,真好!

         舊時農業社會沒有什麼社交活動,廟會等慶典活動正好可以讓社區裡人與人之間增加互動,進而產生社區意識。尤其當人們離鄉背井至異地打天下時,個個無不滿懷希望及夢想,但人生不如意又十之八九,其遭遇挫折困頓在所難免,因此自然而然會藉神佛之寄託,求助不可見之神力或奇蹟來建立信心,因此在某些程度上,神佛就扮演著心理醫師的角色,可以療傷止痛,激勵人心。就生物學上來說:每個生命個體都是獨立唯一的,生命它是孤獨的,需要有精神信仰來支撐或寄託,廟在舊時代剛好可扮演此功能。因此在舊時,廟宇是集行政、經濟、文化於一身。而現今時空背景雖已不存在,但任何宗教活動都有其深層的意義及背景,因此我們應該深思的是如何發揚提昇其正面的功能及意義,及減少負面影響。

  天后宮內的神祉各自的機能,其實也和人類社會各階層的機能類似,例如:主祀媽祖就是讓人們在惡劣的環境中求平安,當有了平安之後,其左側的註生娘娘就是求生命的延續。當人有了平安及後代之後,還必須要有食物才行,因此右側的土地公就是要來保祐糧食的生產順利。另外,由於廟宇是所有人都能進去的,可是它又不能沒有過濾或防範的措施,所以守護門神恰好扮演現代大樓的管理員角色;而千里眼、順風耳就相當於現代經理的祕書一樣,專門蒐集各路情報給主子參考。如此說來,一間廟就宛如一個團隊,而眾神明們就在其中各司其職。

         廟宇在台灣有相當程度能代表族群聚落的特性,如天后宮就是沿海漁民所奉祀,而奉祀觀世音菩薩的龍山寺,則是泉州人的聚落(兩種聚落有時會重疊,變成雙慈宮)。開彰聖王則是彰州人的聚落。在旗後天后宮的右側偏殿裡有三山國王神明,即是潮州人(或客家人)曾在此落居的證據(註二);其旁邊還有一艘王船,是舊時醫學不發達民智未開,遂把一些疾病歸究為瘟神捉弄,因此人們祭拜瘟神以乞求身體平安。

         廟內還尚存有光緒十二年(1886年)古銅鐘一口,及光緒十八年(1892年)木質對聯一副,文曰:「旗峰煥彩得光照,鼓嶼來潮汐通信」,還有1691年(康熙三十年)的「墾耕契文」這可是旗後天后宮的歷史身份証。石碑二方:一為民間、一為官方所設。雖然都非原碑,但都記載著當時的歷史背景。「船戶公約」碑:於咸豐9年(1859年)立。據《重修鳳山縣志》:「涼傘嶼當打鼓門之中,風水相激,波花噴薄,尚可認識,若風恬浪靜,則全無所見,不知其為礁而避之也。非熟練舵師,不敢駕舟入港。至黃昏黑夜及風水不測,雖慣熟舵師,亦無施具巧矣。」說明打狗港早期港內多淺灘、暗礁,不能容許太多船隻一起進港,因此各船戶間,大家相互約定,彼此要互相幫忙等所立的公約。

         另一石碑為「嚴禁勒索以肅口務示告碑」於同治元年(1867年)立,打狗於1863年正式開港之後,當時其後訓口的文武駐防支人,常藉機私抽勒索,經通關之民眾不滿,赴衙門陳情之後,才立此碑於渡口附近,為守關人員警惕。

附註一:據說天后宮能夠保持如此古樸的廟宇外貌,和當時日本派駐台灣的最高官員─首任總督「樺山資紀」應該有密切關係。他曾經在此居住過,並交代要善加保護天后宮。
註二:三山國王廟現已遷走,但是把神明寄放在此。


旗後砲台〈二級古蹟〉

  旗後砲台,首見於1717年(康熙五十六年)的縣志,當時安砲六位,配置兵員三十名看守。直屬台灣總兵,此後即無資料可查,現今之砲台則是「牡丹社事件」之後,清廷派船政大臣沈葆禎來台辦理海防事務,乃先後派淮軍統領唐定奎、副將王福祿督造,同時興工修築旗後砲台(威震天南)及打狗砲台(雄鎮北門)以共扼打狗港。因聘英國工程師設計,砲台屬西式建築,北區是兵防及集合場,指揮官位於中區兩邊上方,還有天橋相互懸接,中間有通道通往南區的砲操場所、彈藥庫,上方設有大砲四座及後來增建的進子藥房。但在正門入口卻是十足的中國式八字門及八字牆設計,以及兩邊門牆上以紅磚砌成囍字,有暗喻四喜臨門之意,兩字雖對稱,但字體稍有差異,這在舊式古厝建築也常發現,實深具漢人的建築特色。

  馬關條約將台灣割讓給日本時,因台灣組成「台灣民主國」抗日,因此日軍於1895年10月15日,晨06:55分派日艦「吉野號」率領七艘戰艦開始砲轟旗後及打狗其他二座砲台。當時旗後砲台守將「劉成良」卻已經奉其義父黑旗軍統領「劉永福」之秘密電報,事先於清晨四時逃回台南,9:00黑旗軍全數撤出打狗。09:30大坪頂砲台著火,旗後砲台門額被擊中,毀去「威震」兩字。因此整修後的旗後砲台威震兩字為「鑲空」。而整個過程中,旗後砲台才回擊5發砲、雄鎮北門2發、大坪頂20發。在這種無人領導狀態之下,日軍於當天正午從今之海洋公園登陸,下午兩點半就佔領無人防守的旗後砲台。接者兵分過港,佔領雄鎮北門及大坪頂兩砲台的過程中都沒有發現守軍,此次戰役日軍並未遭遇激烈抵抗,守軍自指揮官以降,先後臨陣脫逃。

         打狗港周邊的三座砲台,是依地形分別為高、中、低三種高度,射程也分有遠程、中程及近程三種,構成打狗港前的火網交叉防線,共同扼守著打狗(高雄)。可是1895年日軍進攻打狗港時,卻是從打狗港的後面旗津海岸這邊來發動攻擊及登陸,使日軍很成功又快速的打敗守軍及佔領打狗。因此當太平洋戰爭末期,日軍也擔心美軍如法炮製,而在砲台大門下方的山腰處,開鑿四個山洞來儲放野戰砲及彈藥,防備美軍也可能從打狗港的後面(旗津海岸)登岸。相同的在民國89年(2000年)台灣在總統選舉時,國軍也在砲台北側面向旗津海岸這邊又構築的二座戰防砲陣地,並布置二門大砲,來防備中共的挑釁。直到總統選舉完畢,就職完成之後,二門大砲才撤離,目前止留下砲陣地。歷史就像一面鏡子,而古蹟則是歷史的見證,在旗後砲台可同時看到三個朝代及歷史的證物。

         日本殖民帝國,就清楚的記得這段歷史,這點非常容易證明。當你看完砲台繞道旗津海岸這邊下山時,就會發現在砲台大門下方的山腰處,有四座山洞,這些山洞是太平洋戰爭時,日軍發動旗津第一公學校的學生及皇民奉公會人員所開鑿的,日軍為防美軍也會從打狗港的後門旗津海岸這邊登岸,因此先挖山洞儲放野戰砲來防備。

  而威震天南及雄鎮北門兩砲台,現今都無大砲只有砲座,因日治時期大炮已被拆走、熔毀。光復後國軍於砲台及燈塔之間另築的碉堡、砲台在乏人管理下,成為斷垣殘壁,直至民國八十二年,高雄市政府重新修復完成,八十四年元月一日開放供民眾參觀。

  砲台大門門扇因時空因素已無從考証,目前門扇是重修時仿自舊台北城門製作的,但門栓洞還在,因此在左邊榕樹下,有兩座磚頭砌成的架子,它是為了擺放門栓用的,在大門兩側牆壁上四個角,有蝙蝠的圖樣紅磚,是暗喻賜福之意,而門上的木柱則有避震作用。而紅磚建材則是由大陸清水生產,一般稱之為清水磚或是燕尾磚,因為燒磚時,磚與磚相疊部份,沒有燒到會有黑色條紋,就像燕子的尾部一樣。而砌法則是丁字掛,這在建築上比較穩固。步上指揮區的階梯紅磚所砌成的各式圖樣,則是暗喻請進→歡迎→健康→長壽→發財→圓滿意等。南區彈藥區靠中間走道旁有一間是設製供案,作祭祀之用,據推測是呂仙祠,因依據「鳳山縣採訪冊」記載,當年旗後山腰還有呂仙祠。現今之出入口則是日治時期重新開鑿的,整修後,門高度只有一百五十五公分高,進出時要小心別碰到頭。門的旁邊有一小洞是為水洞(排水口)。舊的砲牆則是用舊式的三合土建造,還可見一些小貝殼,並非現今水泥砌成。(註:東方三合土材料為糯米汁、沙泥、石灰。西方為黑糖米、河沙、石灰)


雄鎮北門〈三級古蹟〉

        在1685年的澎湖台灣紀略中,就曾提到打狗山「寇」(明、鄭時期)置砲於此。其後鳳山縣誌說:1720年已有打鼓汛,砲台一座、煙墩一座、望高樓一座。重修鳳山縣誌也說:1764年打鼓港汛,砲台一座、煙墩三座、望高樓一座。

         1874年發生日本派兵攻打牡丹社的事件(註一)。因為這個事件的影響,才將臺灣納入清朝的東南沿海防線,清廷遂派船政大臣沈葆禎來台辦理海防事務,並由淮軍統領唐定奎,副將王福祿督造雄鎮北門(打狗砲台)及旗后炮台(威震天南),於1875年完工及旗後燈塔(18883年完工)。完工後的雄鎮北門和威震天南兩砲台,共同扼守打狗港。不過1877年初,福建巡撫丁日昌來台後才發現,此處空有砲台卻無一砲可用。直到1883年台灣兵備道劉璈說:「已築砲台一座,安置阿姆斯壯,四噸半大砲二尊」。可知從1683年清廷佔領台灣到1883年剛好二百年的期間裡,清廷並未對台灣有較積極的治理經營,只著重在防止人民動亂而已。這樣的情形一直持續到1874年的牡丹社事件之後才有轉變,施政上也有較大改革。

         打狗共有三座砲台,即雄鎮北門、威震天南及大坪頂砲台(註二),依地形分別為低、中、高三種高度,在射程上也分有近程、中程、遠程三種距離,形成打狗港前的火網防線,共同扼守著打狗港。可惜大坪頂砲台於日治時期已荒廢,光復後又被劃為軍區,現已無法參觀。

        雄鎮北門則屬高度最低的近程砲台。砲台配合地形高低起伏,四周圍牆以三合土與海邊咾咕石疊成。是一個不規則的橢圓砲台,砲座前的厚牆使用版築法、外表上尚可見到一層一層的痕跡,至今仍然很堅固。砲台內建造辦公房舍,日治以後被充為港口信號管制所。而大砲亦被移走,今已不存,目前只剩弧形砲座(二座),砲台城門及完整的厚牆垣。

註一:牡丹社事件發生於1874年。事件緣起於1871年時,有琉球船隻在台灣南部恆春半島東岸八瑤灣發生海難,船上原有六十九人,上岸時溺斃三人,剩餘六十六人,但上岸後遭當地原住民殺害,只餘十二人逃到車城,經漢人幫助,輾轉回到琉球。經琉球國向清廷抗議無效。後來日本以琉球為其屬地而代為出面,要求清廷懲處番民。清廷推說:「殺人的都是生番,不服王法,只好置之化外。」日使則說:「生番害人,貴國置之不理,我國有必要問罪島人,因與貴國盟好,特先來奉告」。清廷還是推說:「生番為化外之民,問罪與否聽憑貴國辦理」。又告訴居間協調的美國人說:生番「政教不及,野蠻無主」。清廷既然承認台灣生番野蠻無主,對於日本要興師問罪又是聽憑辦理,因此對於日本來說,這是出兵的好機會,於是1874年,日本向美、英租船,由長崎出發向台灣開征,於今之屏東縣車城南方的射寮(即今海洋館旁)登陸。打敗原住民,佔領牡丹社(殺人的是高士佛社,牡丹社卻受罪)。清廷至此才知事態嚴重,趕緊派船政大臣沈葆禎率領大批淮軍渡台與日軍對峙,結果並未交戰,對方以外交手段化解糾紛,清廷賠款五十萬兩及承認日軍是保僑護民(即琉球為日本屬地),並在石門附近的統埔庄建造墓碑以為紀念。

註二:1888年時由劉銘傳再於打狗山上建妥的。

Top

旗後燈塔〈三級古蹟〉

  1683年起滿清政府因消極治台,所以台灣的發展主要是靠民間的努力,又因清國係大陸封建古國,閉關自守,不重經貿,台灣原本自荷蘭以降的海洋經貿特色因此大減,明鄭時代已經很暢旺的國際貿易,至此明顯萎縮,過去台灣做為遠東貨物集散中心的地位也大大跌落。直到1858年(咸豐八年)英法聯軍之役後,閉關自守的滿清帝國被條約所迫,終於在台灣開港通商,台灣的海洋文化根性,又再一次獲得舒展的機會,因此打狗港船隻出入日漸繁多,港口導航設施日趨迫切,在台灣開港前後,外國也曾多次要求清政府,設船隻進港的導航系統,但清政府都沒有實施。至1883年(光緒九年),也是因牡丹社事件,由水師副將王福祿聘英藉工程師,於旗後山北端的山頂上,興建一中式方形紅磚燈塔,內裝有英製之六等單蕊定時光燈,見距約十哩,以維護夜間船隻進出打狗港的安全,可惜現今己不復存在,只剩基座於現有燈塔的北邊,以供憑弔,這些遺留下的基座目前被列為三級古蹟。

  而現有的燈塔則為日治時期,日人為擴建高雄港並於1916年(大正五年)著手重建,並於1918年(大正七年)完工。燈塔底層為文藝復興後期的巴洛克建築,燈塔主體的後面是八角形磚塔,至頂部時則轉為圓筒狀,裝有三等電燈,見距約20.5浬,並有二十四小時電報發報系統,天候不佳時,亦可讓過往船隻接收。並有陽台可供眺望,燈室外面裝玻璃,圓頂上有風向球,塔身塗白色,頂部為黑色,高達十一公尺,因旗後山為獨立山頭,三邊環海,另一邊是沙洲,又建於最高點,故遠望極為明顯。

  燈塔的英文為(light-house)意即發光的房屋。地球表面海洋的面積為陸地的二倍多,因此船隻在航行時,面對一望無際的大海,它就必須靠燈塔傳出的座標來定位。因此每座燈塔的燈光顏色及每次間隔的發光時間都有一定的規定,讓過往船隻配合航海圖定出自己的座標及航線,以免偏離航道,而迷失在茫茫大海中。目前這座聳立在打狗港口的燈塔,雖非1883年當年興建的方形紅磚燈塔(三級古蹟),但從1918年以來,它從無間斷的發出光芒,指引海上的船隻,確保航海安全,其功不可沒。

  光復以來,因科技進步燈具不斷更新,目前己換裝為新式四等旋轉透鏡電燈,光力增為八十五萬支燭光,但由於海關的用心維護,建物仍維持日治後期的巴洛克建築舊觀,實屬難得。

燈塔前的草坪上尚有一座日晷儀。從燈塔的側門有路可直接通往旗後砲台。

在燈塔前方空地,可俯觀整個高雄港,及第一航道大船的進出,非常壯觀。


打狗英國領事館〈二級古蹟〉

  台灣早期的西方建築,只有荷蘭、西班牙時期留下的城堡要塞及教堂,這是洋人在台第一階段的建築,但自鄭成功駐台之後便中斷,之後清廷採封閉政策且禁止傳教,因此沒有再出現西式建築。直到1858年清廷簽訂天津條約後,又被迫開放台灣,這時才有新的西方建築出現,如五福路的天主教教堂─玫瑰聖母堂。打狗英國領事館建於1865年,可說是西方國家在台灣的第一幢洋樓,屬於英國商人─天利洋行所有,1867年之後才由領事館承租下來,後來被買下當館舍。

        西方列強為了要和中國及台灣進行貿易,在1858年的天津條約,要求清廷開港通商,但條文中沒有列清楚是那幾個港口。1860年簽訂北京條約時,即明列應開放台灣(安平)及滬尾(淡水)兩港通商,但此時安平、淡水兩港其實已經淤塞很嚴重。安平只在每年冬季的東北季風期間適合停泊外,其餘時間船隻大都轉往打狗停泊。外國列強因而再度要求增加港口,然而閉關自守的清國,視開港如割肉,當然不願再多開港口。

        法國駐福州的稅務司卻向清國解釋說:「港口分『正口』與『子口』,兩者合起來也只算一個港口而已。而打狗是安平的子口,基隆是淡水的子口,合起來只有兩個港口,並沒有多開。」在如此彈性的解釋下,使得原來開放兩港,實際上變成四港。事實証明,一直苦於貿易逆差的清國境內,台灣是唯一貿易順差的地區,開港通商,原本對於海島台灣有益無害,可是這個封建大陸古國的清朝政府,卻讓外國人以哄騙小孩的方式來多開港口,簡直可笑。打狗也就是在這樣的因緣際會下,正式走入國際舞台,創造出今日之高雄風華。

  1861年,英國在台南設副領事館,但三個月便後遷往淡水。直到1863年12月打狗開港,設稅務司。1864年11月,英國將台灣副領事館南遷來打狗。三個月後,也就是1865年2月將之升格為台灣領事館,但保留淡水副領事館。而領事館剛遷來打狗時是租用打狗港內的廢船─三葉號為館舍。但因船上潮濕及霉爛,改租哨船頭二層樓的華人房舍。二年後,1867年又遷到山丘上的洋樓,也就是現今的打狗英國領事館為館舍。洋樓原屬英商天利洋行所有,但洋樓出租幾週後,天利洋行就宣告破產,產權售於怡記洋行,不過並沒有影響租約。

         英國領事郇和認為本幢洋樓堪稱打狗「第一幢蓋得最監固的房子」,其此屋的建築工人和建材,都是來自廈門,大件的石材和木料,也都事先在廈門備妥運來打狗安裝。因為是依山丘的地形建造而成,所以如果從正面或是旗津地區方向看過來,為一層樓建築,但從北邊或中山大學往回看,卻是兩層樓建築。因洋樓原屬一般商人所有,不是為領事館而設立,因此部份空間設計,就和現有的領事館有所差異。如1885年曾發生保管箱竊案,當時的調查報告和其附圖,就和現在不合。再如底層有牢房,以一般洋樓是不會有此設計,這應該是領事館承租之後改建的。

        日治時期,領事館被改作高雄海洋觀測所。太平洋戰爭時,遭美軍炸毀後面部份房舍,台灣光復之初曾作為台灣熱帶海洋研究所,後因疏於管理,又遭風災,尤其是賽洛瑪颱風的破壞,可說是處處斷垣殘壁。直到1987年內政部公告為二級古蹟,才被修復成現今情形。現今館內闢為高雄史蹟文物館。其中馬關條約割讓台灣給日本的原文影印本也呈列其中。入口外牆在太平洋戰爭時,為防美軍轟炸被塗刷水泥,原留有許多彈痕,整修後已不明顯。領事館和舊的登山古道,一同列為二級古蹟,由台灣水產試驗所旁石階曲折而上,石階磚石亦來自大陸,護牆則由咾咕石砌城,精緻幽雅。

高雄市政府為提供市民最佳的精神食糧,做為民眾終身教育與學習之處所,並再次來展現這些歷史建築的生命與活力。而運用這些歷史建築,做為史蹟文物館、歷史博物館及願景館等。並為不使古蹟的維護成為政府的負擔,更策劃委外的複和式經營方式。目前史蹟文物館正透過民間企業的參與維護,從93年起,除原有的文化、藝術展演之外,並提供參觀市民的餐飲休憩服務。


舊孔廟(崇聖祠)〈三級古蹟〉

  高雄市每年的祭孔大典都在左營蓮池潭北岸舉行,即今左營蓮潭路400號高雄市孔子廟。然而高雄市的孔子廟是於1976年(民國65年)才另地重建落成的。之前所有的祭典活動都是在左營區舊城國小的崇聖祠舉行。因為昔鳳山縣(包含現今高雄市、高雄縣、屏東縣)的孔子廟就是在舊城國小的位置。

  1683年清廷初領台灣時,為了要不要保有台灣而爭論一段時日,後來雖然勉強占領,但對台灣的經濟、文化也就不會太在意,因此鳳山縣早期並沒有孔廟的設立,直到1686年知縣楊芳聲首先在興隆莊設文廟,就是在左營舊城外立明倫堂,為地方教育中心。前有蓮池潭為天然泮池,潭水澄清,荷香數里,是昔日鳳山八景之一。乾隆17年(1752年)知縣吳士元重建。中為大成殿,東、西無,前為大成門,又前為櫺星門,兩旁義路、禮門坊,殿後為崇聖祠。廟前有蓮潭,天然 池。兩山對峙,屏山左拱,龜山、鼓山右輔,行家稱為人文勝地。孔廟的規模始全。

         期間又歷經傾圮與重修多次,至1877年(光緒三年)知縣孫繼祖又重修學官乃復舊觀。日治時期,日人於文廟內附設舊城公學校(日治時期分有公學校與小學校),而原有文廟建物因年久失修,大都己頹腐,目前只剩下「崇聖祠」。1976年(民國65年)以前的祭孔大典,原都是在崇聖祠前舉行,但因崇聖祠並非孔子正殿,而是因孔子關係而追溯上五代祖先牌位的殿堂,因此市政府始在1974年在蓮池潭北面重建孔子廟,於1976年落成,至此每年的祭孔大典才移至現在的孔子廟舉行。

  崇聖祠原稱啟聖祠,主祭孔子父親叔梁紇,清雍正元年(1723年)追封孔子五代祖先為王爵並予入祀,才更名為崇聖祠。原有的崇聖祠,經歲月的流逝也是破舊不堪,目前是整修過後的情形。而其屋架,使用簡樸大方的三通五爪式,大屋架,一支支的橫樑上,騎放著形如木瓜的筒型短柱,層層相疊,環環相扣,由這些屋架組件,創造出寬敞直碩的祭祀空間,正是中國傳統建築,引以為傲的匠人智慧。祠內還有供奉孔子五代先木主牌位的神龕等,都是彌足珍貴。

  崇聖祠右側則有兩棵百年以上的老黃檀樹。及前、後另搜隻有散置各地的清代石鼓、石碑等,包括孔廟的下馬碑〈奉旨文武官員軍民人等至此下馬〉及鳳山縣學的〈臥碑〉等十方埤。(方=單位)因年代久遠,部份雖已斷裂,字跡模糊,但已有拓碑存檔,因此仍極具文獻價值。


楊家古厝

        楊家古厝,位於楠梓右昌街。右昌早期稱右衝,日治時期將「衝」簡易成「冲」,國民政府又覺冲字不雅,改成「昌」字,用閩南語都是同音字。

        早在鄭成功時期,萬年縣就有「右衝街」、「右衝莊」之稱,右衝即:「右面衝鋒」之意,意即前鋒、後勁、左營、右衝等地,早期都是軍屯重鎮,用來拱衛縣城,因此右昌地區開發甚早,自古即以「頂冲下蒲」著名於高雄,冲指右衝,蒲是小港區大林蒲。右衝除了西邊靠海,東、北、南都是遼闊平原,所以兼有農、漁之利,即所稱「半山半海」之地利,因此人文薈萃、文教發達,多科第功名之家,望族子孫在地方上仍有名望,且保留一些還算完整的舊宅第,其中以楊家古厝最有代表性。

        楊家祖籍為福建省泉州府南安縣,於康熙年間單身來台開墾,定居於右昌。先人因注重子孫教育,家中秀才輩出,第三代楊顯為武秀才,第七代楊石寧(1839-1890)亦為武秀才,授武略郎,曾任台南府千總,楊雲峰、楊雲漢兩兄弟同科考取武秀才,又同任台南府把總,楊雲階為文秀才,第八代楊擂(石寧三子)為文秀才,一門六秀才傳為美談。

        楊家古厝整體建築外觀仍保存著閩南斗拱出簷的合院式建築型態,其特徵多強調曲線,有幽雅飄逸之明暢感,非常典雅古樸,還有象徵舊時官爵的飛簷翹脊,屋脊採用雙層透風的花磚,以防止強風吹毀屋脊,俗稱「西施脊」,上有彩繪及雕花,正廳門額上勒有「兄弟同科」石扁,左右伸手(廂房)門楣則分勒「種德」、「藏書」橫額,至今已有百多年歷史,並在歷代屋主細心維護下,迄今仍相當完整,是一個珍貴的文化資產。

        古厝較特殊是廳門的門閂有三層,是古時用來防止盜匪的設施,俗稱「弄扯」。一般住宅門閂都只設有一付於兩扇門之間,成井字狀。較堅固者,如城門,則把門閂延長至兩旁牆垣、鑿洞,以增加強度。

        另外,正廳左牆壁上掛有「J-BEQF」的英文字,為「高雄號」飛機機翼,是楊家子弟楊清溪於日治時期向日本陸軍洽購230馬力薩爾摩遜型偵察機,做環島飛行時,因不慎失事所遺留下的遺物。右牆上掛有一幅醒世文扁,內容風趣易懂,是楊家祖先用來勸誡子孫之文扁。

        在台灣舊有的古厝宅第,都有一個共同的現象,即整體建築結構左右雖然對稱,但仔細觀察,在磚飾及雕工上卻多所不同,匠師的工藝角力明顯可見。因舊時興建大宅第在人力、物力及財力上都是非常龐大,建材都由匠師購自唐山,屋主也會雇用兩批工匠來分擔風險,又可相互監督,施工時還因競爭而提昇品質。


薛家古厝(左營後)

         左營是漢人在高雄地區開發最早的聚落,從鄭氏家族到清朝早期都是縣衙署所在地,因此多科第功名及望族之家。但因時代的更移、都市的發展,大都傾圮、拆遷或重建,目前以 後海平路的閩南式建築「薛家古厝」最出名,為港都地區規模最大的三進落宅第,最年輕的屋舍(後落厝)也都年近百齡,走在「護龍」、「伸手」、「後龍」的各通巷中,讓人憶起童年,恍若時光倒流一般。

         薛家古厝不像一般官爵或有錢人家一舉興建完成的大宅第,在薛家後代口中不曾有什麼顯赫的家族史傳奇,祖先是由福州隨鄭成功渡台墾荒的艱辛移民,曾經歷過相當艱苦的開墾時期,在初期只能以草屋竹舍來遮風避雨,進而石灰土角厝,約距今180年前築起第一棟合院式房宅,後因家族的繁衍而陸續發展成中落厝、後落厝,約離今90年前才完成現今的規模。薛家雖沒有象徵官爵的飛簷翹脊,但祖先都很有台灣傳統建築觀念,即整個宅第從一條龍演變成轆轤把(即單伸手)→三合院→二進落→三進落,就這麼將後代子孫展演在最後的「三落百二十門」(大厝)裡頭。這種大宅第、大聚落的群居,在舊時墾拓的時代有其重要的歷史意義,一為防盜,一為聚集人力,以增進生產力。此種模式直到日治以後,因社會結構的改變,接受強制的改革,台灣的建築才發生變化,成為西方建築模式,進而演變至現今的大廈式建築。薛家古厝正好讓我們看到台灣建築歷史的縱身。

         後薛家古厝之「 」即日治之前的私人糖廠,稱之「蔗 」, 後即舊時蔗 的後面。可見薛家族人早期是靠務農為生,並曾以古法製造黑糖和冰糖等農產品,也曾經營糧行生意,因此古厝的每個大門旁都留有給貓進出的小方洞(另一說是水洞,即排水口),方便牠們捕捉老鼠,以免為患存在家中的穀糧。

古厝建築圖式→


武德殿(或振武館)(市定古蹟)

         武德殿發源於日本的警察系統,是練習武道的場所,之後再擴展到城市與學校。台灣曾是日本的殖民地,統治者自然會引入各種日本文化,以其在殖民地上形塑母國文化,在文化上是如此,在建築上自然也不例外,武德殿就是在此種因素的影響下傳入台灣。

         警察肩負社會安定、人民安全之責,經常必須面對盜匪及不法之徒,因此必須習得防身的武藝以求自保及保護人民,因此武術對維護治安的警察就格外重要與必要。因此在明治28年(1895年)於日本京都成立的「大日本武德會」,其會員以警察為主。其所建的武道場建築,稱之為「武德殿」。當日本統治臺灣時,日本警察系統就影響到臺灣。因此臺灣的武道文化就由當時的日本警界引入,主導及發展,在警察系統的推動下,當時的臺灣州、廳、郡等,都陸續興建起「武德殿」。

         大正13年(1924年)高雄武德殿於湊町四町目完工,即由高雄警察署管理與使用,即今鼓山區登山街36號鼓山國小後面、中山大學西子灣山洞左側,為日式磚造建築,其入口用希臘柱式的突出小亭作為玄關、牆壁下半部是紅磚砌成、上半部為水泥橫帶紅白相配,各主要石柱上並雕有一支箭射在箭靶上,圖形屋簷為木造飛椽構造、屋頂則舖日本黑瓦,為外觀雄偉的日本傳統寺殿式建築。武德殿在當時是用來做為日本發動太平洋戰爭,對外擴張的強兵強種作準備,乃提倡武士道的尚武精神。日本在全台各地興建武道館,以提供公務員、警察及學生作為練武場所,男生必須學習柔道、劍道或角力〈相樸〉(附註一),而女生則以射箭為主。並每年在台灣各地先舉辦武道大會或演武大會,選出優勝者,再集中至台灣地方本部武德會進行決賽,以發揚武士道的習武精神。

         其建築內部主要分兩大部份,東邊為學習劍道區,西邊則是學習柔道區,約可容納一百人,屬當時的察暑管轄,(即今臨海二路與臨海一路交叉處的永光行)台灣光復後則改由鼓山國民學校代管,並曾經權充教職員宿舍,現己無人進住,又乏人管理,只剩下雜亂的外穀。近來高雄市政府大力挽救舊有古蹟,力圖整修以利古蹟生命力之再生,遂在在民國88年古蹟審定會議通過,將之列為市定古蹟。

附註一:劍道則是用四片竹子合成的竹劍。角力〈相樸〉則是現今世界上兩人對技中規則最簡單也最文明的運動。


高雄港車站(舊打狗驛)

        經濟史家金漠昇曾說過:根據世界各國工業化的歷史,我們可發現,一個國家從工業化運動的各種步驟,有先後緩急的不同。就大體上說:鐵路交通的建設當是各國在工業化過程中最先和最急的步驟。因為鐵路交通的建設,對於工業化過程中的各種經濟建設,會產生一種累積的或促進的作用,從而保證工業化的成功。臺灣也不例外,在新時代的運送利器—鐵路,未進入臺灣以前,貨物的運輸主要是靠竹筏和牛車,非常緩慢,但自從有鐵路的運輸後,臺灣這一個寶庫才迅速的被開發了。

        明治28年(1895年),日本人佔領臺灣當年就成立了「臺灣陸軍補給廠打狗辦事處」,自台南到打狗鋪設了輕便鐵道,以方便軍需品之搬運,及軍隊運輸往來的需要。另外也擔任運送各官廳或一般旅客搭載與貨物輸送的功能。

        明治31年(1898年)11月,臺灣總督府鐵道部為鋪設打狗至台南及打狗至九曲堂間鐵路工程,於打狗仕紳陳中和之鹽埕埔廳舍,設立打狗出張所,由技師新元鹿之助出任所長。在山下町一丁目十七番(日治時期高雄市的台南新報社高雄印刷所,約在今日的鼓山一路上,壽山登山步道入口處旁,距離高雄港約二百公尺處)設立打狗停車場(火車站)。自明治33年(1900年)3月開始動工,同年11月28日完工通車,打狗(今南鼓山區)至台南火車站開始營運發車,成為打狗(高雄)地區火車站的嚆矢。

        明治35年(1902年)因臺灣總督府發佈制定臺灣糖業獎勵規則後,大小新式糖業株式會社不斷設立,各地糖業大為發展,各項工廠的新式機器設備不斷自國外輸入。再加上翌年總督府重建舊有的圳渠及建設現代化水庫等水利工程,使得農產作物產量增加,致使打狗港的農產外銷貿易量蓬勃發展起來,帶來打狗港營運上的盛況,但亦使得打狗港及打狗停車場地及棧埠飽和,達不敷使用的窘境。臺灣總督府乃決定在港灣西北側填埋海埔地,一方面可藉此疏浚打狗灣航道,另一方面可作為遷建打狗停車場之用。

        臺灣總督府乃在明治37年(1904年)派基隆築港局兼總督府技師山形要助等三人,前往高雄主持填築適宜。並租用大倉組所有的「恆春號」挖泥船,挖掘打狗港灣內泥沙。整個填築工程在明治40年(1907年)5月完成。填築面積十三萬四千六百二十四平方公尺,均以原價移交鐵道部作為興建停車場(車站)之用。鐵道部即選定其中新闢出來的三萬八千多坪海埔新生地,著手興建打狗停車場,並於明治41年(1908年)9月完工。10月開始營業,使打狗邁入陸、海聯運的新紀元。

        高雄都市發展重心,也隨著火車站的遷建,發展方向由旗後町、哨船頭,而移到哈瑪星。

        「哈瑪星」即由高雄驛(火車站)至魚貨市場之間,緣港邊所築的濱海鐵路線,日人稱為「濱線」(Hamasen),當地居民以台語直接譯音,稱為哈瑪星。

         因高雄市的日趨繁榮,且受限於都市發展關係,原有地理環境、車站設備,已不敷使用等因素,於昭和七年(1932年)10月,以高雄州告示190號公布的「打高雄都市計畫」案。日人令於昭和16年(1941年)在大港莊興建現代鋼筋水泥的新式火車站,並將原高雄驛之客運業務遷至新式火車站(即今之建國二路高雄火車站),而原高雄驛則只承辦貨運及高雄至屏東客運業務。至1968年(民國57年)又停辦高雄至屏東客運而專辦貨運業務。該車站現名為高雄港站,當地居民又稱之為「舊車站」。

         高雄港站目前仍有第一及第二臨港線鐵道,並逾2003年3月1日起,再利用經由高雄火車站,經苓雅車場、前鎮車場、高雄港站的沿港灣環繞市區一圈之第一臨港線,行駛嘟嘟火車,讓市民體驗搭火車繞高雄一圈,使產業再生並提升高雄觀光事業。

         高雄港站之前是基隆南下的縱貫線,與從台東、枋寮過來的屏東線,構成聯外鐵路幹線,鐵路網是全台最複雜的系統,因此之前有南、北兩棟號誌樓來控制複雜的鐵道變換。機房及裡面機具都是日治時期遺留下的,目前都還在使用中,其功能與安全控制絕不輸現代科技。


高雄火車站

        「車站」是代表現代化都市的「門面」。日本統治台灣的51年(西元1899~1945年)中,高雄車站歷經了三次遷建,從最初的打狗停車場(明治33年,西元1900年),到第二次高雄驛(明治41年,西元1908年),最後是高雄新驛-高雄車站(昭和16年,西元1941年),每個階段的車站興建,都有建築歷史背景的風格與特性。

         高雄市區的發展,是為因應各項產業的迅速發展、人口指數的不斷攀升。除了城市本身佔有先天航運優勢,後天的工商產業發達,它還配合著日本帝國的「南進」政策。

         高雄市位處台灣南部,高雄火車站是南北縱貫鐵路終點站,也是東亞南北航運的中點,立足高雄,睥睨南洋,可實現日本帝國「化太平洋為內海」、「建設大東亞共榮圈」、「南洋是帝國的生命線」的美夢。因此昭和16年(西元1941年),為配合大高雄新都市計畫,舊打狗驛必須東移時,也適逢日本軍國主義最興盛之際,在殖民地或勢力範圍內,興建帶有日本色彩的建築也是一種文化領域的宣示,當日人於大港莊興建現代化鋼筋水泥的新式火車站(高雄新驛〔高雄車站〕),中央門廳挑高兩層並設有塔尾,上為日本傳統四角攢尖頂,是此建築最主要造型特徵,門廳內四根大柱為帝冠式樣,混用了類似西方埃及之棕櫚葉柱頭與東方之雀替元素,整體建築其外觀式樣,就出現有天皇軍國主義色彩的「帝冠式」建築,也是必然的趨勢。它代表著台灣總督府對高雄市的「期望與倚重」,更代表日本殖民台灣的「成就與驕傲」,在日人「南進」國策的驅動下,高雄市被規劃建設成南台灣一個港灣、國防及工業城市,高雄車站被賦予的重大任務,就是代表這個現代化城市—高雄市「大門」的形象意義。

         高雄港車站是海埔新生地規劃興建,而高雄火車站則是在大港埔的大港莊規劃興建,因此日人將當地住戶集體遷往「新大港」(現今高雄醫學院東側,即三民區安生里)。

        高雄火車站前的精神指標「 魚」噴水池,則是當地原地名稱「 港」,因火車站前的愛河支流盛產 魚(即鯉魚),在日治時期,日人因 字難寫,而改成「大港」(因「 」和「大」閩南語同音)。

        民國91年(西元2002年),這全台唯一的帝冠式火車站,因為捷運系統及鐵路地下化施工,本欲拆除,高雄市政府最後將其保留並遷移至原台汽停車場,此為台灣最大規模的文物保留活動,並規劃為高雄願景館。


高雄市立歷史博物館(舊高雄市役所)

         高雄(打狗)原為一個一漁港一漁村聚落,逐漸發展而成的大都會。在鄭氏時期屬萬年縣,行政中心設於左營興隆莊。清代中期之後遷至鳳山陂頭街。日治初期沿用清朝鳳山陂頭街廳舍。明治43年(1910年)打狗支廳獨立之後,支廳合設於現哨船路62號一帶,大正9年(1920年)臺灣總督府將打狗改稱高雄街,設高雄郡。郡役所設於湊町一丁目(臨海二路,現永光行)。大正13年(1924年),廢高雄街、高雄郡,設高雄市,成為高雄設市之始,當時人口:四萬一千二百四十二人,市役所始設於鼓山區湊町四丁目(現今哈瑪星代天宮址),後因日政府鑑於新市街的發展動向東移,以及配合未來四十萬大高雄都市計畫,乃於昭和14年(1939年)將市役所遷至鹽埕榮町二丁目二十二番地(即舊市府大樓,現今歷史博物館)。直至民國34年(1945年)臺灣光復後,市役所更名為高雄市政府。民國68年(1979年)7月1日,高雄市改制為直轄市,因編制擴大,單位增多,原市府大樓嚴重不敷使用。在於民國81年(1992年),遷至現今四維路的四維市政大樓。

        昭和14年(1939年)落成啟用的高雄市役所為日人大野米次郎設計,清水建設責任施工。自日本明治維新一切西化後,產生傳統建築特色的危機感,而創造出來的新建築風格,是仿西方古典建築的屋身,再結合日本古典傳統的皇宮大屋頂而成的「帝冠式樣」。因發展年代較晚,在台灣數量很少,其特徵為結合東、西方的建築特長所演變出來的樣式。外觀如此,連內部結構也都是東、西合併,如西方圓柱頂部加上東方木材結構才有的雀替(即插角),建材為鋼筋混凝土,左右完全對稱。中央塔樓為日本式四角鑽尖頂,尖頂寶瓶狀。,用現代建築來表現日本風格。正面外觀似「高」字,為臺灣現存帝冠式樣最完整的建築。1992年市政府從鹽埕區遷入四維路新市府大樓曾經廢棄,甚至有拆除計畫,經文化界力爭、規劃為歷史博物館,於1998年10月25日正式開館,是臺灣第一座由地方政府成立的歷史博物館


天主教玫瑰聖母主教堂

         1626年5月4日西班牙軍隊登陸三貂角,佔領北台灣時,天主教亦隨之傳入台灣,但到1642年遭荷蘭人驅逐後,天主教在台活動就因此終止。其後只有天主教耶穌會之三名教士,於1714年奉康熙皇帝之命來台灣測繪地圖,他們從雞籠(基隆)到台灣南端,前後跋涉台灣西部達兩年之久,在台期間也走訪荷蘭時代遺留下來的基督徒。

        直到1858年(清咸豐八年)天津條約後,宗教解禁隔年,由西班牙屬地菲律賓的道明會奉羅馬教廷令,派遣會士郭德剛及若瑟二位神父來台傳教,他們由馬尼拉起程,先往廈門,但是因為若瑟神父不諳閩南語,所以就改由在福建傳教多年的洪保祿神父取代其務。於是郭德剛與洪保祿兩位神父遂率領四名中國傳教員及教友李步疊一家,於1859年5月15日由廈門出帆,並在18日下午平安抵達打狗。這一天即為天主教在台正式開教的紀念日。

  同年十二月,郭神父以龍銀六十二圓購置當時前金靠海岸邊的一筆土地(即今教堂所在地),以稻稿茅草簡單的蓋了一間房屋,做為暫時棲身之處兼臨時傳教所。1860年以「土角磚」改建傳教所並命名為「聖母堂」。1862年再以紅磚、咾咕石、三合土改建成聖堂,翌年完工,並自西班牙玫瑰省迎奉聖母像供奉,更名為「玫瑰聖母堂」。至1928年李安斯神父籌備改建聖堂,隔年正式施工,至1931年夏季完工,因教堂的地坪和愛河的沙灘連接,地勢低窪,必須填高土地,才能符合建地條件,為節省工程費,全體教友有錢出錢、有力出力,合力完成教堂,因耗資太大,為避免再花錢,乃未舉行慶祝聖堂落成的典禮。1948年陳若瑟神父出任天主教高雄監牧區監牧後,指定以該聖堂為主教座堂,1961年高雄監牧區升格為主教教區,亦以該座堂為主教座堂,至今仍為全台灣地區最大的主教座堂,因此該聖堂的全銜為「玫瑰聖母主教座堂」,現任的單國主教,亦在1998年二月升為樞機主教,其地位僅次於教宗,具有人事安排的任免權。

  聖堂於一九九五年再度整修,但保留外觀,內部的木構造則改以鋼材,樣式仍仿1931年的造型,採哥德式建築,造型優美細緻,極具美觀,其特色乃以垂直向上的線條,直上雲霄,喻響往天國的感覺。但因教堂靠近海邊,台灣又多颱風,因此內殿雖高又寬,但大門卻沒有像歐洲地區一般那麼高大雄偉。該堂最大的特色應是正門門額,懸有1864年(同治三年)慈禧太后所頒,准其傳教的「奉旨」石碑,為1864年(同治3年)時慈禧太后所頒。由兩位長翅膀的小天使共同扶持,又莊嚴又可愛。該碑在1972年(民國61年)由教友「鐘意姑」所捐獻。教堂北側的玫瑰聖亭挖地基時被挖出,當時潘瓊輝神父雇工立於教堂門上方。與奉旨碑同時同地出土的尚有「老彌因多墓碑」該名會士聖名「丕此斯沙」,生於「玉利此邦斯國」,即今之西班牙,卒於同治4年(1865年)。聖堂130週年(1989年)為掉念李安斯神父興建聖堂的苦心與貢獻,特商請道明會將李安斯神父靈骸火化後,自香港移至本聖堂前左側安葬。


高雄中學紅樓

        高雄州立高雄中學校創立於日治大正十一年(1902年),是本市最早之公立學校。昭和十九年(1944年)改稱州立高雄第一中學校。國民政府後,再改為省立高雄高級中學。其校園內尚保留著三棟自大正十一年(1922年)起,自1925年的三棟紅磚建築物,二棟之間隔以庭院,其圓拱形的門廊,長方形的窗台,挑高的樓板設計,在光影的變化中,散發出古典而幽雅的氣氛。

        凡以紅磚興築,外觀呈紅色的西式古典建築物,即稱「紅樓」。在臺灣被稱之紅樓者,除高雄中學之外,最具代表性的如臺灣總督府(現今總統府)。

         日本自明治維新之後,各方面都受到西化的影響,教育、建築也不例外。而臺灣在1895年成為日本殖民地,也受到這股風潮影響,借由日本建築師的引入,出現許多歐式西方建築的官舍與等公共建築物。當時歐洲的建築風格,分成古典系與非古典系兩大類。古典系指的是希臘羅馬時期的古典風格及其所衍生的風格,其主要來源有二:其一,來自於英國維多利亞時期英格蘭磚造建築;其二,來自於歐洲大陸的石造古典建築。

         磚造建築是英格蘭建築中非常重要的一種形式,尤其是在維多利亞時期最為流行,例如前清打狗英國領事館。而日本的西方建築教育之鼻祖,擔任東京帝國大學第一任建築系的孔德教授,即來自於英國,因此日本近代建築受到英國維多利亞建築的影響,也就不足為奇。相對於歐陸石造古典建築的標準與嚴謹,英國維多利亞磚造建築風格是較自由、活潑與多樣的。因此這些日本建築師回國後,融合了英國的磚造建築與古典建築,創造出「自由古典風格」的式樣,其特徵為純紅磚建築物中間部分加上白色水平裝飾帶,臺灣總督府等即是最佳代表。

        此外臺灣日治時期還有一些地位層級較低的官舍與學校,也是以紅磚或加強磚造建築,但它們在式樣上與正統的西方古典建築明顯的有一段差距。雖然這些建築混用西方歷史建築元素,卻未出現任何樣式之主導元素,這些建築會使用拱圈,但在入口或端部會突出處理成非古典系之其他語彙,成為一種紅磚折衷式樣,高雄中學即屬之。


高雄港港史館

        高雄未開港前是一個小漁村、小聚落,自1863年打狗正式開港後才漸漸繁榮起來,尤其是日治時期的建港及三次擴港計畫,更加速高雄的建設。光復後的十二年擴港建設,高雄才真正快速發展成為工商大都市,高雄的都市計畫及發展脈動,也都是配合著高雄港的擴港計畫而來。因此高雄港的開發史,幾乎也等於高雄市的發展史。

        港史館係建於日治大正三年(1914年),為一早期巴洛克式的二層紅磚建築物。原為日治時期高雄港務局的辦公處所,光復後仍沿用高雄港局名稱迄今,後因年久失修,部分結構略微傾頹,於民國83年(1994年)暫停使用,並計畫予以拆除,惟揆其特殊歷史背景及文化價值,並為緬懷先民篳路藍縷精神,深植文化情懷及保存高雄港開發史實之物,民國86年重新整修,歷經六年三個月,至民國91年11月完工,並於當年11月28日配合港務局週年局慶,正式對外開放。

        港史館和高雄中學都是仿西方古典紅磚建築的紅樓。圓拱形的大門、白色的裝飾帶是其特色,然而港史館正面外牆兩側不但不對稱,連窗戶樣式也不同,四面外牆都不例外,各自表現差異,北面外牆更是白色壁面,且窗戶較少。走進館內,樓上、樓下、隔間的裝飾還是不對稱,圓形柱、方形柱皆有,連已經挑高的樓板都還留洞通風,整棟洋樓找不到一處是相互對稱,但是卻不會給人有不協調的感覺,在台灣是非常特殊及難得的建築物,也充分展現開發高雄及高雄港時,來自南臺灣各族群的參與與融合。

        在中、日斷交時,政府為了要報復日本政府,曾以行政命令指示,只要臺灣當時所有日治時期的建築,但是帶有日本軍國或神道色彩主義的一律拆除,如果沒有,可以暫時使用,但不得修繕,因此臺灣本有許多日治時期的建物被拆除一空。


陳中和紀念館

         早期臺灣南部、北部受過荷蘭、西班牙統治,當時興建的西式建築都屬教堂及碉堡,直到清末,臺灣被迫開港及通商,才有極為有限的西方洋樓出現。直到日治時期,透過日本建築師大量引入,臺灣才出現大量的西式建築,其中絕大部分是官署、學校、銀行或法院等公共建築物,民間自行興建的西式建築並不多見,陳中和紀念館是當時台灣少數的私人洋樓。

         日治大正九年(1920年)當時高雄首富陳中和,於紀念館處興建現代西班牙式樣的二樓磚造洋樓,歷經三年,於大正十二年(1923年)竣工。四周迴廊圍繞,樓上陽台可觀海景,室內空間對稱,有大堂及臥室等空間,相當類似臺灣傳統民宅,外觀體面華麗的豪宅,以襯托其身份地位,曾風光一時。

         當時西方建築除了古典系(前清打狗英國領事館)外,還有非古典系。非古典系的主要源頭有二:一為中世紀宗教建築;另一為非西方主流文明,如埃及、印度、馬雅及西班牙之建築。陳中和紀念館屬於非古典的西班牙建築。然而陳中和是屬東方民族,當東方與西方交會時,都會產生衝突與融合,在文化上是如此,在建築上亦是如此。雖然日人帶來西化的建築元素外,臺灣本土化的裝飾與造型元素卻仍持續的被民間所使用,因此紀念館雖然有西方風格的外觀型態,但室內卻多遵循傳統格局設計,而且在細部上應用了許多閩南式裝飾,如閩南式的堂號與門聯,是一種帶有臺灣風情「閩洋折衷風格」式樣的建築。

         由於人類的生活會受到當地環境與文化的制約,形成生活上各自獨立的風格與形態,各區域的人都會有特質上的差異,在文化上是如此,其他方面亦如此,其中建築是最容易,也最好觀察的部分。台灣古蹟及歷史建築之複雜與多樣,其實正反應台灣近幾百年來太多外來殖民的文化環境下,人民生活及內心矛盾的反射。

         後來因時代因素,年久失修,又乏人管理,只剩下雜亂的外殼,並計畫予以拆除。後經文獻會的勉勵及陳家後代子孫為緬懷先人的創業精神。由陳中和基金會委託專家、學者,細心整修後,命名為「陳中和紀念館」。並於民國86年(1997年)對外開放參觀。但因是私人產物,因此欲參觀團體須是先行文及電話聯絡。


李氏古宅〈市定古蹟〉

  李氏古宅興建於1931年〈民國20年〉,為二層樓之圓拱型門廊洋樓。此幢建築興建的年代已是現代建築流傳之時,因而在細部裝飾上並不華麗。建築物外圍,除了正面是鋪用13溝面磚之外,其他都是用洗石子施工法。洗石子建築方法,是日治時期一般民間最常用的建築方法,尤其太平洋戰爭前後,因物資、原料的缺乏,尤其是水泥,而洗石子是較省水泥的施工方法。

        主體結構為鋼筋加強磚造,入口突出成拱廊,入口上面的平頂兼為陽台可觀景,四週有迴廊相繞及圓弧形的山牆雕花,是仿高雄市著名之陳中和舊宅興建,因此在外觀上非常相似,兩者並列高雄市南、北兩大西洋風格的洋樓住宅。

        李氏古厝雖然仿自陳中和紀念館,但其兩者最大差異則是主體結構建材的不相同,主因大正12年(1923年)日本關東大地震之因素,因紅磚結構不夠堅固,而轉向往鋼筋混凝土結構發展,陳中和紀念館即為紅磚建築之末期,而李氏古厝則是台灣鋼筋混凝土的初期作品。

        雖然在民國88年古蹟審定會議時,通過將李氏古宅列為市定古蹟,但因該建築物仍有住家還在使用,因此建物內部並不開放,原則上是定點,定時開放參觀,參觀時間為每週三、六的上午,且大致是以欣賞外觀為主。

  李氏古宅雖然沒有陳中和舊宅華麗,內部的文物擺設也較簡陋,但因位於鼓山區內惟路379巷11號,因此自有它獨特的歷史地位。早期的內惟及前鎮可說是清代防匪亂府、置兵鎮守以保護地方之所在,所以是高雄開發較早的地區。到目前為止古宅的週邊還存有許多舊式合院式的完整建築,因此要進入李氏古宅需經過狹窄的舊巷道,步行緩緩進入,整條巷道,呈現出現代,近代及古代建築的歷史縱身,見證了都市的發展演化。

  平常古宅大門深銷,如要拍照要先以電話聯絡,TEL:07-5817272。


陳中和墓園〈三級古蹟〉

  墓園也是古蹟嗎?很多人都有此疑問,但當反問想不想參觀埃及金字塔或是中國大陸的秦始皇墓時,答案又都是肯定的。其實中國古代園林五大類中就有「別業」這一項,即指墓園,其間草木扶疏,環境幽美,也是庭園景觀之一。

  陳中和墓園位於高雄市苓雅區中正一路旁,為原十四號公園預定地。這個墓園建於日治時期,是台灣少數的幾座著名傳統墓園之一。其格局與配備有棺壙、墓龜、墓埤、墓埕及墓手。墓前的后土、土地神及半月池等都齊備。雖然土地神及一些石雕有毀損,墓埤也非原有的,墓前兩邊之對聯及名人題字主要為巨匠蔣馨之精心作品,為泉州白石與綠色青斗石都是上等石材,雕工也很精緻,在前埕的一對日式燈幢,則是日人所贈,一般人較忌諱的柩靈則遷葬於大社的陳家墓園,現址僅為墓園建築而已。來墓園參觀者,也大都對人物比較有興趣而非墓園本身。

        陳中和祖藉福建同安人,年輕時受雇於當時打狗首富陳福謙當隨從,隨陳福謙在香港、中國、日本和台灣之間往來從事貿易。因其聰明能幹,深獲賞識,後來逐步被陞為七十二行部之總家長。在陳福謙去世後,因與其後代子孫不和,遂離開陳家,自行出來從事貿易。靠著豐富的經驗與能力,陳中和累積了相當的財力。

        日治時期,日本計畫在台發展重工業,因此需要大量的土地興建廠房,但是在選取土地時,卻不清楚是否為私人所有,便實施土地登記制度,公告可將土地登記為私人所有,並且可以自由買賣(註一)。但因當時大部分的民眾是文盲,看不懂告示,加上民智未開,認為土地私有化簡直是天方夜譚,所以大部分的民眾在不知道或不敢登記的情形下,喪失了擁有土地所有權的機會。而陳中和是個來往國際間貿易,閱歷豐富的商人,深知法治國家的政策,就在這樣的時機下,將高雄縣、市的大批土地登記為自己所有,此後便成了首屈一指的大地主。

        在日人獎勵糖業發展時,陳中和又率先以私人資金投資糖業,在當時,國際的糖價非常好,讓他從中獲得非常豐厚的利潤。同時他也引進新式電力機器開創碾米廠、在彌陀莊烏樹林也開闢鹽田、並承購高雄鹽埕區部份海沙回填的土地,當時高雄的商業重心是哈瑪星,而鹽埕區則為不被看好的垃圾地,但隨後市區發展逐漸往東移,日人在鹽埕區開始進行都市規畫,陳中和之前購買的垃圾地一變而成為黃金地段,至此陳中和已成為高雄市的首富。至今其後代還影響著高雄的政壇。

註一:自古以來,中國的土地政策是:所有的土地都是國家的,人民只能租用,但沒有所有權,更不能買賣土地。


打狗公學校(市定古蹟)

  打狗公學校創立於1897年,當時名為打狗國語傳習所〈註一〉,校舍位於旗後山下的臨水宮夫人廟,為現今的台機修船廠廠址。1898年,日人將各地的國語傳習所改為6年製的公學校時,更名為打狗公學校(註二)。

         打狗公學校於1914年(大正3年)時,才由旗後山下遷校至現址。大正九年(1920年)行政區域已改革,將打狗改名為高雄,學校乃於1921年(大正10年)改名為高雄第一公學校,並附設商業補習學校及幼稚園,光復後改為第一國民學校,民國49年(1960年)又改為旗津國民小學至今。

         旗津國小為高雄市第一所小學,校史己超過一百多年,而且校內還有一棟1935年(昭和10年)時建造的二層樓教室八間,為圓拱型門廊的西洋式風格,為鋼筋加強磚造的結構,屋頂覆蓋著黑瓦。教室走廊皆為半圓拱廊構造,散發出古典而幽雅的校園氣氛。由於地處海濱,遂採一字型東西向平行排列,有遮陽與擋風雨的效能。在文化資產保存法修改後,於民國88年,古蹟審定會議通過將這棟西洋式風格的教室列為市定古蹟。

註一:當時的國語指的是日語。
註二:早期日本人在台灣的教育分為日本人和台灣人雙軌制,台灣人受的教育是依據台灣總督府頒布的學校官制、規則與學校令,而在台的日人教育則根據日本內地的學制。因此台灣小孩就讀「公學校」,而日本兒童就讀的是另一系統,叫做「小學校」。公學校與小學校不但課程內容不同,深淺也有差別。直到1941年才修訂「台灣教育令」,取消公學校和小學校的差別,一律改稱「國民小學」。


再造老煙囪的春天—唐榮磚窯廠

文⊙許鈴齡

        日治時期的明治三十二年(1899年),即有日人鮫島廣在在水草荒漫、土質黏度為製磚材料的三塊厝郊區創辦傳統目仔窯的鮫島煉瓦工廠。1900年,小漁村打狗庄正面臨著打蛻變。從台南到打狗的鐵路通車,帶來現代化的第一步。接著引發臺灣第一波工業革命的新式機械製糖「臺灣製糖株式會社」1901黏於橋仔頭建廠。1908年開始的打狗港現代化築港工程。去除了「打狗隙」羅列的礁石,濬深港邊淺灘地,並填海埔新生地哈瑪星,打狗港的貿易額要居臺灣第一。打狗地區因為港口的重要性益見,人口聚集都市型態形成,城市建設蒸蒸日上,磚塊等建材需求殷切。

         1913年有【臺灣煉瓦王】、【臺灣礦山王】之稱的後宮信太郎。在台北成立「臺灣煉瓦株式會社」,窯廠遍布臺灣北中南等地。臺灣煉瓦社蓋的是新式的八卦窯廠。八卦窯為德國人霍夫曼(Friedrich Hoffman)1865年發明,又稱霍夫曼窯(Hoffman Kilm)。明治維新以後從歐洲傳至日本後再傳至臺灣。八卦窯為橢圓的連續性輪窯,從窯頂撒進燃料(煤),八卦窯能隔室燒磚,成坯的磚陸續送入窯室內燒製,等陸續冷卻後再搬運出來。改良了傳統製磚閉窯冷卻時間的過程而產量大增。

        臺灣煉瓦高雄窯廠幾獨佔南台灣市場。南臺灣地區日治時期重要的建築物磚塊均由臺灣煉瓦供應,如高雄州廳、高雄市役所、婦人會館、前清英國領事館整修、台南州廳、哈瑪星武德殿、旗山武德殿等,TR磚塊的商標是品質保證。1913年臺灣煉瓦株式會社高雄廠員工人數高達350人,且提供房屋供員工住宿,至昭和20年時建有八卦窯六座。從三塊厝火車站有專屬運輸煤炭及磚塊的鐵路支線,可見其生產盛況的工廠規模。

         戰後,民國三十四年臺灣工礦公司接管臺灣煉瓦,改為高雄磚廠。四十六年,由唐榮鐵工場購得。唐榮鐵工廠於51年,因為經營不善而改組為省政府所屬事業機構。高雄磚場因為唐榮鐵工廠鍋爐所需的耐火材料,開始以廠內的設備燒製耐火磚。56年以後增添設備燒製高級耐火磚,不只供應唐榮鐵工廠,尚供應中鋼、中船、台化、台鋁、台糖等各大工廠,為全省四大耐火材料廠之一。

        唐榮磚窯廠在五、六○年代,曾為唐榮公司創早了甚高的利潤。但近一、二十年,唐榮磚窯廠終不敵時代的潮流,而於七十四年以後停工生產,曾經日夜冒著濃煙燒窯忙的大煙囪終於停熄。廠房雖不再生產,但辦公室仍持續使用,直到91年8月員工才撤離。

        文化愛河協會從去年即為保留這臺灣最早的八卦窯廠呼籲奔走。今年文化局於2月14日召開古蹟審查委員會,通過唐榮磚窯廠為市定古蹟。


棧二庫、棧二之一庫

         台灣因四面環海,自荷蘭時代就是一個海洋經貿的國家,鄭氏家族更是海洋台灣、國際貿易暢旺的時代。清朝因閉關自守而稍稍萎縮,由國際貿易轉變為對中國的區域貿易,但對外貿易的性格還是沒變,自台灣開港,海洋文化的性格又馬上發展開來,成為當時清朝唯一的貿易順差地區。日治時期,日人又是以台灣為南進基地,通往世界。國民政府還是以商業經貿,來啟動台灣的經濟奇蹟,足見台灣是海洋經貿文化性格的特性。

         台灣先民由於受移墾社會的影響,生產主要以農產品為主,因此在日治之前的台灣工業並不發達,其貿易內容,除了手工業之外,主要都是以農產品及農業加工為主,而在農業加工中又以鹿皮、糖、樟腦、茶、珊瑚等較受世人矚目,但其中能夠橫跨台灣四百年歷史的,唯有「糖」一項商品而已,亦即台灣糖業的興衰,就是台灣四百年來的貿易興衰,因此台灣歷代政權及殖民統治者,皆以糖為馬首是瞻,無不傾力於此。

         幾百年來高雄港都是蔗糖的主要輸出港之一,港內棧二庫及棧二之一庫亦是當年蔗糖輸出的主要倉庫,五十年代為台灣賺取外匯最高的農產品,日治開港時,原為磚牆瓦頂小倉庫四座,於民國51年利用美援貸款改建完成的新式倉庫,它伴隨著高雄市及高雄港的建設與繁榮,然而因為台灣經濟產業的轉型,加上傳統產業漸漸被國際潮流所淘汰,在船運運輸上,也改以貨櫃裝船運輸,使得這些舊有的碼頭與倉庫,失去了昔日的光彩與功能。

         這幾年來,因為文化、生活空間再造的興起,如何將閒置空間利用、孕育都市新生命,已成為各縣市積極思考的課題,因此高雄港務局配合高雄市政府將這些舊有的歷史建築倉庫及一、二、三號碼頭開放,並計畫將其中棧二庫及棧二之一庫的閒置倉庫現址,對外招商,供業者自行規劃設計租賃物之內部及外觀,轉型朝向休閒遊憩業發展,以增加市民親水性空間。


香蕉棚

         由於先民受移墾的影響,生產主要以農產品為主,五十年代為臺灣賺取外匯最高的農產品是蔗糖,其中「香蕉」也佔了一席地位,曾經風光一時。高雄縣旗山地區因地質適宜香蕉成長,五十年代可耕地大部分改種植蕉園,因此使旗山贏得「蕉城」之美名。

         據《高雄港史》記載,臺灣香蕉可說完全由高雄港出口,當年高雄港香蕉出口碼頭並沒有任何特殊的設備,從各地青果運銷合作社運來之香蕉,在蓬萊商港區堆積滿地,無論碼頭前方岸肩、蓬萊路兩旁,均露天堆積,任由風吹雨打、日曬雨淋,很容易腐壞,影響外銷,故特在三號碼頭將原有小倉庫拆除後,新建香蕉棚一座,以利營運。經獲得美援貸款後,開始興建,新建之香蕉棚為兩層建築物,下層為鋼筋混擬土柱、樑及樓板,西北角設有電梯一處,上層為力霸鋼架、金屬網石綿瓦頂,並設有機械輸送設備及照明燈,碼頭活動平台等於民國51年12月開工興建,至52年5月底完工啟用,使輸出的臺灣香蕉品質大大提升,所得也大幅提高,間接帶動小型工業、商業起落。

         後因臺灣香蕉生產激增,原香蕉棚已不敷堆放,54年於該香蕉棚後方三角空地再擴建雙層香蕉棚一幢,配合外銷香蕉儲放,即為現今之規模。高雄港的倉庫都是封閉式,獨獨只有香蕉倉庫屬特別採用開放式建築,是因香蕉從採收、運輸到裝船輸日,須經一段時日,香蕉必須通風儲放的原因。之後港務局又於港內31號碼頭興建香蕉冷凍庫一棟,致使香蕉作業也移至彼碼頭,原香蕉棚的功能因而大大降低,之後香蕉又改以貨櫃裝船運輸,使高雄港第三號碼頭香蕉棚已英雄無用武之地。

         臺灣香蕉全勝期,是大約在民國五十至六十年代中末期,後因臺灣青果運銷合作社的內部不合,再加上七十年代日本人在菲律賓投資,大面積種植香蕉,再回銷日本。而且菲律賓香蕉採「以量制價」,影響台蕉的外銷。從此臺灣香蕉輸日就每況愈下,一厥不振。想想五十年代,台蕉內銷只有三、五毛,但外銷是一至二元內,外銷價格差額非常大,外銷獲利也非常高。而今內外銷價格幾乎相同,蕉農已無利潤可言。昔日盛況已不復存在。

         由於臺灣香蕉輸日盛況已趨沒落,香蕉棚已喪失原有功能,因其位置正好位於第一港口與第二港口直線交匯處,可眺望高雄港區船舶進出口的動態全貌,因此為配合市港合一之政策及適應高雄市民親水遊憩之需求,及將閒置之香蕉棚規劃為休閒遊憩區,並正式更名「觀海台」。港務局為提供完善之親水遊憩服務,對外招商,於香蕉棚二樓設置咖啡、簡餐之服務。使市民於瀏覽觀賞高雄港雄偉壯麗的港灣景觀建設及作業之餘,並獲高品質、知性、休閒與遊憩的服務。

生態校園計畫

張貼者:2011年11月21日 上午1:21admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

生態校園計畫


計劃源起:

校園是家庭以外,孩子一天生活的重心,良好的校園環境不僅提供孩子心靈和身體滋養,同時更是教學的重要場域。不可否認,空間規劃以及硬體建築是學校的主體,形塑了一個學校的基本面貌;但活生生的校園植栽,更是活化校園空間及教育內涵的重要指標。長久以來,學校標榜的境教就是從營造「美麗的校園」開始的,而教育主管機關也很重視校園的「美綠化」。

然而,「美綠化」的標準是什麼?學校中如何推動美綠化?「美綠化」和生態教育的觀點差異在那裡?校園環境和教學如何連結?校園和本土自然環境的關係是什麼?校園在高度都市化的環境中應扮演什麼角色?這些是校園經營極待探討的基本命題。

計畫目的:

1.瞭解高雄市中小學校園環境規劃現況,就其中植栽經營進行檢討。
2.以「生態校園」發展學校本位課程的的討論與建議。
3.提出實際可行的案例,發展高雄市校園經營之特色。

研究內容:

1.高雄市中小學校園空間規劃調查,依學校規模大小挑選8-12所,針對校園中植栽的種類(喬木、灌木…)、生態狀況(水池、草皮、裸露地…)
   及在環境中的效應進行了解。
2.調查高雄市中小學校園植栽經營管理現況:美綠化的進行方式、校長和總務人員的經營理念。
3.探討現行國中生物、國小自然教學中之植物、動物與校園環境的關係。
4.探訪台灣各地校園植栽及生態規劃的範例。
5.彙集學校附近的行道樹、公園、綠地概況的相關植栽資訊,建構與社區結合之戶外教學模式。

執行單位:高雄市教師會生態教育中心




和土地一同呼吸吐納的校園


李根政1999
人是自然之子,人從未能脫離自然的勞務而生存。
一棵本土的樹,蘊含著土地的年輪、人民的歷史記憶,
一個愛鄉愛土的孩子,必需和腳下的土地、自然生命搭起溝通、友愛的橋。
但號稱是文明人的都市,己處處是冰冷的水泥叢林,自然的荒野已不可求,
而那公園和行道樹,又盡是長得快又高的異鄉客。
土地的記憶正快速的剝落、流失!

請問,
你我將如何教育和土地疏離的孩子,愛沒碰過面的土地、生命。

孩子們每天生活在校園超過八小時,
但校園裡盡是與我們生命無關的外來樹種、基因改造、外國引進的人工花卉,外觀漂亮但不淮踩的草皮,還有冰冰冷冷的水泥地。
只能看、不能摸,鳥兒不愛、蟲兒不吃。
這些東西與我們何干!只是漂漂亮亮的園藝花木擺設。
這些擺設只在凸顯人類的淺薄和傲慢自大。

孩子的生命中不只要國語數學、電腦、才藝、不只要ABC,
他要學著和自然相處,從自然中學會謙卑、學會愛,
要從自然中獲得心靈的慰藉、學會忍受生命的挫折。
不然,我們只是在製造一個個身心疏離、冷漠無情,信仰科技、不尊重生命的文明人。沈溺感官刺激、不斷消費的城市公民。

如果我們將教他珍愛自己、愛護自然、尊重生命。

那麼,請讓我們營造一個和土地一同呼吸吐納的校園,

讓校園成為孩子和自然的橋樑。




「生態校園之願景與實踐」座談會


長久以來,校園的水泥化、外來樹種充斥,植栽未考慮教學與教育內涵…向為各界所垢病,同時學校標榜的「美麗校園」,教育主管機關做的「美綠化」評鑑,所依據的概念和價值觀與自然生態、生物多樣性保育原則,以及教育目標有著極大的落差。

生態教育中心期望結合社會的力量,以合作、對話的方式和學校、教育局共讓同營造廿一世紀的生態校園,讓校園成為孩子和自然的橋樑,培養愛鄉、愛土的孩子。

中心為廣納各界意見,共同探討並建構「生態校園」的願景與機制,誠邀您前來參加!

時  間:91年6月19日下午2:30~4:30
地  點:高雄市教師會(中正四路209號5樓)
與會人員:黃吉村(旗山農工教師)、
                      吳錦發先生(台灣新聞報副總主筆)
                      李根政(高雄市教師會生態教育中心主任)
                      高雄市教育局
                      高雄市關心生態校園之學校的校長或總務主任
                      柯耀源先生、鄭世暖老師、黎振東先生
                      生教中心執行委員傅志男、李怡賢老師等人
流  程:
2:30~2:40  生態校園計畫 李根政主任
2:40~3:10  校園植栽經營管理之經驗 黃吉村老師
3:10~3:25  生態校園與教育的願景 吳錦發先生
3:25~4:30  綜合討論

龍肚國小的落葉中途之家

張貼者:2011年11月21日 上午1:01admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

龍肚國小的落葉中途之家


地理位置:龍肚國小位於高雄縣美濃鎮,班級數現有14班。

落葉長久以來一直是校園內難以達成共識的〝問題〞,在龍肚國小卻有著另類的處置方法,在那兒落葉不再是問題,而是許多可能的累積。以往的觀念認為枯枝落葉有礙觀瞻,因而沿用以前的生活經驗,採取集中堆放焚燒處理的方式,現在覺得將這些樹木的枯枝落葉取走,就如同人類的骨本因年歲增長不斷被流失,必須隨時補充鈣質、鈣片,而產生了何不用作堆肥的想法,因此「落葉中途之家」在去年年底誕生了。

「落葉中途之家」位在自然生態教學園區旁,範圍約長10公尺寬5公尺,隔成4個區塊,每個區塊面向操場一側的磚牆中間,皆有一塊透明材質的玻璃觀測窗,用意是方便學生觀察枯枝落葉演變成堆肥的情況,一旁立了「樹木的一生」的解說牌,有著珍惜感念的生命含意。

這裡只將枯枝堆放在落葉中途之家,由自然生態教學園區管理人員(高雄縣永續就業工程所配發的人力)不定期灑水。而落葉呢?若是在落葉期,就讓落葉任意在校園內飄落,留在原地先不處理,待落葉期過後,再將之集中在樹根周圍,任其自然腐化。

如此,既解決因焚燒所產生的煙霧問題,也為〝學校到底該掃不掃落葉〞的老話題尋找出另一契機。(林蕙姿訪查記錄)

援中國小的落葉堆肥區

張貼者:2011年11月21日 上午12:58admin KTA   [ 中心教研 已於 2015年8月4日 下午10:13 更新 ]

援中國小的落葉堆肥區







地理位置:援中國小位於高雄市楠梓區,面積1.47公頃,目前有22班。

落葉堆肥區設置理念:葉宗文校長表示,只是鄉下人惜物、盡其用的觀念而已。

作法:在校園角落,有兩個2-3坪大的水泥槽,水泥牆高約70公分,正面水泥牆裝了二個小鐵門,美中不足的是,水泥槽的底部也用水泥砌成。平時小朋友在校園裡掃完地,撿出非自然物質,就將落葉往堆肥槽集中,工友幾天去澆水一次,差不多一學期堆滿一槽,熟成後就挖起放置旁邊的空地上,需要者自行取用。(林岱瑾、王元明訪查紀錄)

1-10 of 32